Politik dan Gereja

Sumber gambar: diambil dari buku "the hermetic museum" karya Arthur Edward Waite, hal.297

Definisi dari Gereja adalah tempat ibadah atau persekutuan dimana dalam sebuah persekutuan orang-orang percaya yang di panggil keluar (eklesia) untuk menjadi berkat bagi dunia ini dan bagian dari dunia ini. Jadi Suatu perkumpulan (persekutuan) dari orang-orang beriman yang berbakti kepada Tuhan, Kis 7:38; Mat 16:18. Dapat ditinjau dalam dua segi pandangan dalam Perjanjian Baru yang tak dapat dilihat (Ibr 12:23), dan yang dapat dilihat (Kol 1:24; 1Tim 3:5). Dengan katak lain Jemaat adalah Persekutuan orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus sebagai persekutuan "am" dengan manifestasi lokal, baik yang di satu tempat maupun global (keseluruhan) persekutuan Kristen. Persekutuan Juga disebut sebagai "tubuh Kristus" dimana jemaat mendapatkan bagian masing-masing dalam pelayanan holistik (menyeluruh).

Sedangkan Politik merupakan bentuk dari pembagian kekuasaan dan pemngambilan keputusan Dalama masyarkat (polisi). Polis sendiri berasal dari kata "polita" yang berarti negara "polistes" warganegara akan tetapi ariti kata "polis" sendiri berarti negara atau kota. Sehingga politik merupakan subuah tindakan suatu golongan atau kelompok yang bertugas untuk menata atau mengatur sebuah kota atau warga, dengan catatan mengelola. Sering disalah artikan politik merupakan kepentingan kelompok atau golongan tertentu untuk mencapai tujuan (penguasaan) serta pembagian jabatan linier dalam organisasi.

Politik dan Gereja

Stigma buruk dari politik membuat orang berfikir politik adalah seni dan ilmu untuk meraih kekuasaan secara konstitusional maupun nonkonstitusional, serta pembagian jabatan. Yang membuat orang menghindari politik karena politik merupakan bagian dari dunia, sehingga Gereja seakan-akan antipati dengan politik, Greja menjadi sebuah bangunan komunitas yang harus berdampak bagi dunia disekitarnya, sehingga dibutuhkan sebuah gerakan untuk mengatur hal itu dalam sebuah komunitas yang bergerak bersama sebagai kesatuan yang utuh dalam tujuan yang sama.

Politik dan Greja tidak bisa terlepaskan dalam proses menata dan membangun dimana dalam sebuah komunitas merupakan bagian dari sekumpulan orang-orang yang bertujuan sama, sehingga gereja membutuhkan politik gereja untuk menata dan membangun sinergi dalam sebuah komunitas. Tanpa adanya politik komunitas akan bergerak individual dan tidak dapat terpetakan atau terkontrol, politik sendiri menjadi kontrol bagi Greja untuk meraih tujuan yang sama dalam satu visi Pelayanan, seperti halnya prebiter (penatua) dan diaken.

Epilog

   Pada dasarnya gereja memiliki pola pemerintahan walaupun gereja dalam bentuk pemerintahan konggregasional, Episkopal, ataupun konggregasional gereja memiliki sebuah pola pemerintahan dimana di dalam suatu gereja Tuhan sebagai gembala yang agung memilih hamba-nya untuk melayani dan mengatur kegiatan. Politik merupakan suatu bagian untuk menata gereja supaya gereja bisa bersinergi bukan membagi jabatan seperti stigmatisasi bahwa politik itu buruk dan kotor, akan tetapi politik disini adalah penempatan jemaat didalam suatu jabatan (pelayanan gereja) yang sesuai dengan krunia "kharismata" sehingga pelayanan gereja bisa bersinergi dan menyeluruh (holistik).

Pustaka :

W.R.F. Browning, "Kamus Alkitab". Jakarta: BPK Gunung Mulia,2015.

T. B. Simatupang, "Tugas Kristen dalam Revolusi". Jakarta: BPK Gunung Mulia,1967.

Barclay M. Newman JR, "Kamus Yunani Indonesia Untuk Perjanjian Baru", Jakarta: BPK Gunung Mulia,2014.

Persoalan Teodise

Sumber gambar: screenshot Vidio https://youtu.be/AUMpK8AGIFg (03. Joseph Cambell and the power of myth) 07:46.

kecenderungan seseorang untuk menyangkutpautkan dosa dengan malapetaka yang terjadi, kecenderungan ini tidak dapat dilepaskan dari persoalan tentang relasi manusia dengan Allah. Dalam pandangan-pandangan kekristenan sejak awal tidak mempersoalkan atau melihat hal yang metafisik perlu penjelasan, karena hal yang berkaitan dengan iman tidak lagi dipertanyakan, atau mempertahankan akan kebaikan Allah kepada mereka, sekalipun mereka mengalami penderitaan secara tidak adil. Sebaliknya iman memberikan pengamanan kepada mereka disaat mengalami penderitaan dan kemalangan tersebut. Adanya Kejahatan (evil) dan penderitaan (suffering) akibat penyalahgunaan kebebasan yang  diterima dari Allah (Origenes 185-254 M) manusia mengeksploitasi bumi diluar batas kewajaran seperti pembukaan lahan dan perluasan pemukiman tanpa perencanaan dan perhitungan yang matang sehingga pergerakan bumi (longsor) serta daerah genangan (lokasi yang selalu terdampak banjir) menjadi persoalan kesalahan pembangunan, penanggulangan dengan  pembangunan tanggul dan irigasi hanyalah bersifat sementara mencegah bencana banjir yang sifatnya jangka menengah. Ada juga pendapat dari dunia filsafat Nelson Pikes menuliskan: "jika Allah Maha-kuasa, maka ia dapat mencegah kejahatan apabila Ia menginginkan-Nya. Dan jikalau Allah adalah baik secara sempurna, maka Ia mau mencegah kejahatan jika Ia mau. Jadi, jikalau Allah ada dan Ia mahakuasa maupun baik secara sempurna, maka disana ada suatu keberadaan yang dapat mencegah kejahatan jika Ia mau, dan yang mau mencegah kejahatan jika Ia mau. Dan jika yang dikatakan terakhir ini benar, mengapa begitu banyak kejahatan dan malapetaka dalam dunia." Dengan jelas Ia mengatakan "Si Deus est, unde malum" (kalau Tuhan ada, mengapa ada kejahatan?) Hal ini seperti halnya yang di katakan origenes "bahwa dimana ada kebaikan disitulah ada kejahatan" dan seperti apa yang dikatakan Tionghoa bahwa adanya Yin tidak terlepas Yang sebagai dualisme yang selaras tetapi tidak sama (franz Magnis), ataupun seperti halnya yang di katakan oleh Nietzsche bahwa tuhan telah mati (sabda zarathustra karya F. Nietzsche) bahwa manusia memiliki kemampuan untuk menyamai Allah dengan menjadi "manusia super" sehingga mereka mempertentangkan hal yang diluar nalar atau bersifat metafisika yang tidak bisa dipecahkan oleh sains.

Pertanyaan-pertanyaan seperti itu akan seiring muncul dan mempertanyakan tentang eksistensi Allah dan keterlibatannya dalam bencana, bagaimana pun kita sering mempergumulkan hal itu "jika Allah itu adalah kasih mengapa masih banyak orang menderita?" pertanyaan itu baik verbal maupun non verbal sering kita pikirkan didalam kehidupan kita. Karena pertanyaan-pertanyaan ini merupakan pertanyaan eksistensial dari pergumulan theos.

A. Teodise dalam Alkitab.

Alkitab adalah sebuah kunci didalam suatu keimanan diaman Allah direfleksikan selalu berada dalam eksistensinya ikut adil dalam sebuah pembebasan ataupun dalam kebaikan. Alkitab diyakini sebagai penyelesaian dari segala persoalan yang terjadi didalam hidup seperti gambaran kedukaan akan tetapi Alkitab bukan sepenuhnya menyelesaikan segala persoalan didalam hidup, sebagai gambaran Alkitab memakai gambaran bangsa Israel sebagai titik sentral dalam PL yang menceritakan awal mula dari kehadiran bangsa itu dari ketiadaan muncul bangsa yang besar serta perjalan hidup umat Israel dari awal sampai pembuangan mengisahkan tentang bagaimana mereka menghadapi berbagai kedukaan dan juga bencana yang terjadi sehingga pada PB Allah hadir dalam diri Yesus Kristus sebagai penyelesaian akan tetapi hal itu berlanjut sampai janji kedatangan Yesus Kristus kedua kali di dunia di wujudkan. Sebagai gambaran tentang eksistensi Allah di dunia dan juga pengalaman rohani serta bagaimana pengalaman dalam Alkitab menghadapi bencana merupakan sebuah gambaran terhadap bagaimana solusi dari permasalah yang di hadapi pada masa ini. Upaya untuk penyelamatan Allah diperhatikan dengan sebuah upaya manusia juga untuk menampik semua itu dengan kehendak bebasnya.

B. Upaya Penyelesaian terhadap Aneka Pertanyaan.

Sebuah pernyataan dari beberapa teolog terkemuka katolik mengemukakan sebuah penjelasan diamanatkan sebuah penerimaan haruslah didasari dari "belajar untuk menerima hal yang tidak terapahamkannya penderita sebagai bagian dari tidak terpahamkannya Allah itu sendiri."(Karl Rahner) Dan " satu-satunya jawab yang benar hanyalah hal tidak terpahamkannya Allah didalam kebebasan dan tidak ada yang lain lagi." Dari tradisi barat malapetaka (evil) yang dalam banyak hal masih mengakar juga dalam kehidupan beriman orang-orang percaya di Indonesia, kendati tidak selalu disadari yang secara langsung atau tidak langsung dipengaruhi oleh agama lain di sekitarnya, bahwa setiap agama memiliki pergumulan teologinya masing-masing.

C. Penderitaan dalam Pandangan Agama-Agama Asia.

Dalam agama-agama lain memiliki konsep yang ber-nada tentang dosa bagaimana dosa dipahami dalam berbagai paham doktrin agama-agama Asia seperti dalam pandangan agamalain. Hidup memahami dosa sebagai karma yang berlaku didalam kehidupan yang di tentukan dalam hukum sebab akibat. Oleh karena itu dosa dipahami dari buah kehidupan baik dimasa lalu maupun pada saat ini, karma tidak bisa diputus hanya melalui jalan dharma, manusia ditentukan bagaiman ia kelak. Karma menjadi sebuah kesinambungan yang tidak terputus didalam dunia hanya penyatuan atau melebur bersama Brahma menjadi sebuah pencapaian tertinggi dalam dharma. Dalam agama Budha penderitaan disebut sebagai dukkha, yang bersumber dari kehendak yang menghasilkan perbuatan yang memunculkan hukum sebab-akibat. Kehidupan manusia ditentukan untuk mengikuti lingkaran penderitaan, kehendak, perbuatan, dan akibat. Hal ini disebut sebagai empat kebenaran agung. Sehingga jika manusia mau dilepaskan ia harus mau dibebaskan dari kehendaknya yang terletak dari eksistensi manusia tersebut. Dalam kepercayaan Kong hu Chu mempercayai kejahatan dilihat dari ketidak alamian, Diman penderitaan adalah ungkapan dari kejahatan. Karena kejahatan juga merupakan hal yang tidak alami, karena mausia diciptakan dari semula memang baik, Karen perbedaan kehendak merupakan sebuah ketidak alamian dimana dalam pembebasan agama Kong hu Chu mengutamakan keidealan manusia, jika penderitaan menjadi penghalang menuju status ideal haruslah diatasi. Taoisme merupakan antitesis Kong hu Chu, mempercayai "Tao" (way, reason) yang dipercayai sebagai yang kasat mata. Dalam Islam penderitaan juga dipahami sebagai buah dari hukuman Allah kepada manusia sebagai kemalangan yang menimpanya dan dalam kemalangan itu dimaksudkan supaya manusia yang berdosa memperoleh hidayah atau pencerahan, Islam menggambarkan Allah yang maha kuasa, serta maha kasih. Dan dalam agama suku dengan jelas juga menyangkut-pautkan penderitaan dengan buah dari dosa, sehingga jika mau terlepas dari penderitaan haruslah mendekat dengan Tuhan dan melebur menjadi satu.

D. kemungkinan Membangun Suatu Teologi [tentang] Bencana.

Sebuah pemikiran didalam bencana merupakan penderitaan manusia dimana manusia memiliki persaan yang bisa merasakan sakit serta empati terhadap suatu peristiwa dan tidak dapat dipungkiri bahwa manusia merupakan bagian dari keterkaitan antara satu dan yang lain sikap Sabar dan menerima setiap penderitaan menjadi sebuah kedukaan yang dirasakan bersama, karena manusia apapun agamanya pasti mengalami penderitaan, sehingga penderitaan merupakan suatu pemahaman bersama tindakan dikonstruksi diambil sebagai jalan yang memang sulit. Karena Allah sendiri menanggung derita didalam penderitaan manusia, suatu gagasan bersalah dalam teologi bencana adalah seseorang harus memulai semua dari awal hidup didalam pembaharuan dan tidak berfikir flashback untuk menuju kepada perubahan. Karena jika seseorang menanggung derita seseorang harus melepas semua dosa dan menatap kedepan, sebagai pelepasan akan semua dosa-dosanya, tidak selamanya manusia larut dalam trauma dan ketakutan sehingga dalam teologi bencana seseorang harus mulai bangkit dan memulai hidup baru sehingga mereka tidak merasa selamanya memikul dosanya. Kesabaran dan tawakal, ini mencegah untuk terjatuh ke dalam kepanikan-kepanikan yang tidak perlu.

Pustaka :

Stephen B. Bevans, "model-model teologia kontekstual", (Maumere, percetakan ledalero:2002).

Zakaria J. Ngelow dkk, "teologi benca: pergumulan iman dalam konteks bencana alam dan bencana sosial", (Makasar, oase intim:2005).

Franz Magnis Suseno, "Menalar Tuhan", (Yogyakarta, kanesius:2006).

Gereja, Ekologia dan Teologi

Sumber gambar: diambil dari buku "the hermetic museum" karya Arthur Edward Waite, hal.249

         Allah menciptakan alam semesta "amat baik" (tobh me'odh) dalam penggambaran ini bukan hanya manusia yang diciptakan amat baik akan tetapi semua ciptaan diciptakan amat baik termasuk jagad raya dan seisinya. Kejadian 1:1-2:4, menjadi rujukan teologis tentang penciptaan. Menurut Walter Brueggemann mengatakan bahwa teks Kejadian menggambarkan narasi liturgis, yang menyampaikan kisah penciptaan secara sistematis. Sebuah penciptaan Evolusi Deistik dan Evolusi Teistik. menurut Rick Cornish, Allah menciptakan materi dan energi, mengatur hukum-hukum alam serta mengembangkan materi dan energi. Akan tetapi proses penciptaan berhenti dan membiarkan evolusi berkembang dengan sendirinya. Allah mempertahankan peran-Nya dengan melibatkan diri dengan aktif dalam proses evolusi, Ia menciptakan natur spiritual dan menanamkannya pada gambar dan rupa Allah yaitu Adam. Menjadi gambaran dalam narasi liturgis, bahwa Adam menjadi peran dan lakon dari kisah penciptaan. Peran penting manusia tertuang dalam sebuah tugas atau mandat Allah dalam "God Will" (Kejadian 1:28 dan 2:15). Kisah penciptaan memberi sumbangsih atas cara-cara yang dapat menanggulangi krisis ekologi atau krisis lingkungan yang sekarang kita hadapi.

    Kejatuhan manusia menyebabkan terganggunya hubungan antara umat manusia, Allah dan bumi. Kejatuhan yang sangat dalam menyangkut tanggung jawab antara manusia dengan penyalah guna yang disertai dari dosa yang mula-mula kejatuhan manusia (Kejadian 3:1-24) membuat bumi yang semula baik keadaannya menjadi sangat keras sehingga dosa mengutuk semua manusia harus bekerja keras dan berpeluh untuk bisa hidup, sebagai konsekuensi tanah menjadi terkutuk (Kejadian 3:17). Kain dan Habel menjadi bentuk representasi dari kecemburuan dan berujung dengan pembunuhan (Kejadian 4:1-16) dan konsekuensi dari dosa Kain adalah penolakan dan pengucilan.

      Dampak dosa yang tidak terelakan merusak dan mematahkan hubungan pribadi, sosial dan menyeluruh. Ketika manusia dikuasai oleh keinginan dan menjadi egois, pada saat itulah ia akan tidak mau berempati terhadap sesamanya bahkan lingkungan di sekitarnya. Gereja-gereja pada saat ini menghadapi dua tantangan tantangan dari beberapa faktor dalam (internal) dan dari luar (eksternal).

1. Faktor Eksternal

a. Perubahan Sosial

    Pemahaman kesakralan alam merupakan wujud dari penghormatan terhadap alam, dalam narasi liturgis penciptaan. Manusia diciptakan terakhir untuk menerima mandat kultural sebagai, tugas yang berdampak besar bagi perkembangan dunia, dari lokal sampai aras Global. Dengan demikian manusia bertanggung jawab dalam semua bidang kehidupan dan untuk memelihara, serta mengasihi segala mahluk yang hidup di bumi ini. Natur manusia dalam free will mendorong manusia memiliki kebebasan untuk memilih keputusan sehingga mendorong manusia untuk jatuh dalam dosa, hal ini merupakan tabiat manusia untuk melanggar mandat kultural. Manusia menghadapi tantangan yang menggeser perubahan sosial diantaranya kemajuan IPTEK dan dinamika industi pertanian.

1) Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi

 Perkembangan zaman mendorong manusia untuk berkembang begitu juga ilmu pengetahuan. Keinginan manusia untuk memudahkan hidupnya mendorong untuk membuat inovasi-inovasi, perlu mendapat perhatian bahwa setiap perkembangan teknologi selalu menjanjikan kemudahan, efisiensi, serta peningkatan produktivitas. Memang pada awalnya teknologi diciptakan untuk mempermudah manusia untuk memenuhi segala kebutuhan hidupnya, kemudahan menggunakan teknologi serba digital: komputer, internet, mesin ATM, telepon, handphone, dan sebagainya, semuanya digerakkan secara digital. Hal ini sekarang dimudahkan dengan sebuah perangkat smartphone yang memudahkan seseorang bertransaksi bahkan memesan apapun hanya digenggaman tangan.

 Kemajuan teknologi menyebabkan seseorang lebih sibuk dengan handphone sehingga kepekaan sosial semakin berkurang, sosial media bisa dimanfaatkan sebagai sarana untuk bersuara berpendapat, akan tetapi hal itu mengurangi kepekaan terhadap lingkungan sekitar, kencenderungan untuk update status serat menanggapi brita viral yang belum tentu kebenarannya. Hal tersebut menjadi keseharian untuk mengisi luang dengan mencari berita dan bersosial media.

2) Dalam bidang industri pertanian

    Dalam negara maju yang mencakup 25% penduduk dunia, tetapi mereka mengonsumsi 80% sumber-sumber dunia, akan tetapi semua memiliki daya dukung yang terbatas. Dalam mencukupi kebutuhan kecukupan pangan petani petani komersial memiliki pola penanaman varietas tunggal (monokultur), hal ini membuat hasil panen menjadi maksimal dan tingkat keberhasilan panen meningkat, dibantu dengan penyerbukan angin. 

  Keinginan mendapatkan hasil lebih mendorong petani menggunakan varietas bibit yang sudah di kembangkan dalam ilmu pertanian menggunakan bibit hibrida (rekayasa tanaman penyilangan tanaman dari varietas unggul), Hal ini menyebabkan ketergantungan petani akan penggunaan pupuk, dan juga rentan terhadap hama dan penyakit. Berbeda dengan varietas tanaman lokal yang tahan penyakit serta penggunaan pupuk yang sedikit karena varietas lokal lebih tahan dengan lingkungan sekitar. Penggunaan pupuk kimia dalam lahan mono kultural dan juga penggunaan alat berat mengakibatkan hilangnya sumber-sumber genetis. Penggunaan pupuk organik juga tidaklah mudah, dengan cara yang rumit dan juga membutuhkan sistem irigasi yang rumit membuat petani lebih tertarik menggunakan pestisida dan urea.

b. Alam

    Prinsip interelasi ekologi adalah sebagian kecil untuk mencukupi kebutuhan manusia dalam memenuhi kebutuhannya dalam pembangunan, manusia menghadapi persoalan besar terhadap perlindungan alam. Proses penghancuran ekologi semakin tidak terkontrol, perusakan hutan tropis meliputi 14% dari permukaan Bumi. Sekarang hanya tersisa sekitar 6%, 1 sampai 1,5 hektar hutan. Data dari tahun 2006 : salah satu contoh dikawasan Muria tepatnya di tiga kabupaten Kudus, Pati, Jepara luas lahan kritis mencapai 39,24840 hektar dari kurang-lebih 11.242,70 hektar kawasan hutan dan 41.171 hektar kawasan daerah aliran sungai. Pembongkaran batu kapur atau karsh mengancam kelangsungan hidup di Indonesia. Peristiwa exploitasi dalam galian tambang seperti galian C, yang berbahaya karena penambangan yang tidak ramah lingkungan dan resiko yang di timbulkan. Resiko bagi penambang dan resiko secara ekologis serta keberlangsungan ekosistem.

    Bencana tidak dapat diprediksi kapan dan bagaimana akan terjadi. Karena sebuah perkiraan hanyalah sebuah asumsi dari para ahli geologi, untuk memprediksi kapan bencana itu akan terjadi hanyalah sebagai hipotesis dari perkiraan bencana. Berikut penyebab terjadinya bencana:

1) Letak Geografis

    Indonesia yang berada dalam ring of fire  (lingkaran api atau cin-cin api), dan letak geografis Indonesia yang berada dalam tiga lempeng tektonik, yaitu: Lempeng Indo-Australia, lempeng Eurasia, dan lempeng Pasifik  yang bisa bergerak sewaktu-waktu serta berpotensi terjadinya gempa bumi dan tsunami.

2) Iklim

  Keberadaan kutub utara dan kutub selatan merupakan medan magnet yang menjaga kestabilan bumi dan merupakan daerah terdingin di bumi seperti di Antartika suhu bisa mencapai - 89,2 oC. Ada lagi daerah terpanas di dunia seperti El Aziziah, Libia, suhu disana pernah mencapai 57 oC. Bumi yang diliputi lapisan lapisan litosfer (kerak bumi yang di akibatkan proses vulkanik atau daratan) dan hidrosfer (bagian lapisan air yang menutupi atau berada di bumi). Lebih dari 70% air menutupi lapisan bumi, keberadaan air ini justru menunjang setiap sendi kehidupan yang ada di bumi. Hingga menjelang abad 20, kondisi bumi masih normal. 

    Belakangan ini ketika manusia semakin gencar melakukan perusakan alam terlebih perusakan hutan dan pembakaran, air laut perlahan-lahan naik mengancam kehidupan mahluk. Naiknya ketinggian air laut ini di akibatkan oleh kerusakan lapisan ozon sehingga tidak bisa memantulkan radiasi matahari, sehingga bisa mengakibatkan kenaikan suhu (efek rumah kaca) dan cuaca extream yang terjadi di abad 20. Kerusakan lapisan ozon di pacu karena emisi gas karbon dan CFCs "Chloro Fluoro Carbon" yang lebih dikenal sebagai freon, bahan gas yang digunakan untuk pendingin udara AC "air conditioner"  ataupun kulkas. Industri dan kegiatan sehari-hari manusia juga menghasilkan CO2 dari emisi kendaraan dan industri pabrik. Manusia sudah terlalu banyak mengekploitasi bumi. Kerusakan alam membuat ekosistem terganggu dan menyebabkan disharmoni yang berujung pada bencana.

2. Faktor Internal

a. Pengajaran

  Tantangan dari dalam (Internal) kesadaran gereja untuk menunjang pelayan secara holistik masih sangat terbatas, gereja lebih bersifat elsklusif ke dalam seperti Kebangkitan Kebangunan Rohani (KKR), dan sejenisnya. Porsi pelayanan tentang kebecanaan dan ekologi masih belum maksimal. Sangat minim dibandingkan dengan program-program yang bersifat ritual. Gereja mempunyaitanggung jawab untuk menyatakan kasih Allah dalam kata-kata dan perbuatan, keselamatan yang diberikan Allah bukan hanya mengenai hati manusia dengan hubungan dengan Tuhan Allah akan tetapi dalam keselamatan yang utuh atau menyeluruh, sebagai jawaban atas kesalahan dan kecelakaan manusia.

1) Tugas manusia sebagai mandat ciptaan terabaikan

    Manusia menjadi ciptaan yang istimewa karena manusia berbeda dari ciptaan lainnya serta manusia berbeda dengan malaikat, manusia diciptakan dengan menggunakan gambaran dan rupa Allah (Kejadian 1:26), semua itu merujuk bukan hanya sedikit mirip dengan Allah, manusia juga memiliki dan menunjukkan sebagian sifat-sifat Allah. Allah menggunakan diriNya sebagai rancangan pada saat menciptakan manusia. 

  Manusia diciptakan sebagai mitra Allah sehingga manusia dapat berhubungan dengan Allah, itu sebabnya Allah menggunakan gambar Allah untuk membentuk manusia. Gambar Allah dalam diri manusia menunjukkan adanya hubungan yang unik antara manusia dengan Allah, manusia dengan sesamanya dan manusia dengan ciptaan lainnya. Sebagai gambar Allah manusia mengemban tugas dari Allah sebagai kehendak Allah (God Will) sebagai wakil Allah atas segala ciptaan (Kejadian 1:26) untuk mengatur dan memelihara, serta menjadi pekerja Allah untuk memelihara ciptaannya (Kejadian 2:15). 

 Kejatuhan manusia menjadi sebuah keputusan manusia untuk menentang perintah Allah "free will". Kehendak bebas menjadi sebuah tindakan manusia untuk memilih keputusan melawan kehendakNya, hal ini yang menjadi sebab manusia jatuh dalam dosa, jadi dosa adalah ketidak percayaan bahwa kita ada hubungan dengan Allah dan tidak taat pada kehendak Allah (god will), ketidak percayaan dan ketidak adilan termasuk dosa. Dalam Alkitab diterjemahkan dalam arti yang sama yaitu dosa dalam pandangan pribadi (ketidak percayaan), terhadap alam (krisis lingkungan) dan dosa sosial dalam pandangan sosial (Ketidak Adilan).

2) Pemahaman Diakonia

   Sering kali pemahaman diakonia hanya dipahami sebatas pemberian bantuan materi, kepada orang-orang yang didalam kesusahan, sehingga diakonia hanya dikenal sebagai diakonia karikatif. Pelayanan yang holistik dibutuhkan untuk menunjang manusia hidup dalam keadilan, kurangnya pemahaman tentang bahaya krisis lingkungan bisa berdampak domino, sehingga bisa menimbulkan dampak yang lebih besar lagi dan membutuhkan penanganan lama untuk pemulihan. Hal tersebut bisa berupa bencana atau wabah kegagalan panen untuk pertanian dan industri. Diakonia transformasi diperuntukkan untuk merubah pemahaman bahwa diakonia tidak hanya sebatas menjadi tim TAGANA (Tim Tanggap Bencana). Akan tetapi ikut andil dalam migrasi bencana.

b. Peran Gereja dalam memelihara ciptaan

  Alam adalah satu-satunya untuk menjalani kehidupan bersama dengan mahluk lain, alam dengan berbagai isinya telah dianugerahkan kepada manusia, untuk kehidupan manusia (Kejadian 2:8-10). Manusia berada didalam alam, sebagai bagian tempat tinggal bagi manusia alam juga tempat tinggal untuk semua mahluk yang lain. Manusia diberi kewenangan menguasai alam walaupun manusia diciptakan terakhir akan tetapi memegang peranan untuk mengolah alam untuk menunjang kehidupannya.

1) Makna Tanggung Jawab terhadap Lingkungan

   Tanggung jawab terhadap lingkungan tidak lepas dari mandat Allah kepada manusia untuk menjadi penguasa atas ciptaan, mengelola dan merawat (Kejadian 1:28 dan 2:15). Tuntutan tanggung jawab manusi mengenai alam kepada Allah:

• Dengan kewenangannya secara bebas manusia menguasai, mengelola dan menggunakan alam itu untuk menunjang kehidupannya.
• Manusia juga harus memelihara dan mempertahankan kelestarian alam sebagai tempat tinggal dengan semua mahluk yang ada di dalamnya.

Motivasi tanggung jawab ini dilandasi kesadaran bahwa:

• Manusia diberi mandat oleh Allah untuk mengelola alam.
• Dalam mengelola alam disadari bahwa generasi kemudian juga berhak atas pengelolaan alam.
• Kesadaran bahwa semua mahluk juga punya hak untuk hidup di alam.

Gereja sebagai wujud kehadiran Allah dimuka bumi harus ikut andil dalam menjaga ekologi, Gereja juga memiliki tanggung jawab terhadap ekologi. Sebagai wujud tanggung jawab dari Tri tugas gereja dalam bidang diakonia.

Refrensi :

    A. Noor de Graff, "Orientasi Diakonia Gereja: Teologi dalam Perpektif Reformasi",(Jakarta,2004)

     Celia Deane dan Drummond, "Teologi Dan Ekologi",(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015)

    Dr. Rick Cornish, "5 menit teologi",(Bandung, 2007)

        Emanuel Gerrit Singgih, "Dari Eden ke Babel: sebuah tafsiran kejadian 1-11",( Yogyakarta: kanesius,2011)

   G. Riemer, "Jemaat yang diakonia: prespektif baru dalam pelayanan kasih nasional dan internasional",(Jakarta,2004)

      Irene Ludji, "Spiritualitas Lingkungan Hidup: Respon Iman Kristen Terhadap Krisis Ekologi" (Disampaikan dalam Seminar Studium Generale di Universitas Kristen Satya Wacana pada tanggal 1 Maret 2014).

        J. B. Banawiratman, dkk,"iman ekonomi dan ekologi refleksi lintas ilmu dan lintas agama", (Yogyakarta: Kanisius,1996)

  Koalisi Muria, "Lingkungan Muria: Mengelola Resiko Berkawan Dengan Alam", (Koalisi Muria, 2011)

      Nanang Martono, "Sosiologi perubahan sosial: perspektif klasik, modern, postmodern, dan postkolonial",(Jakarta,2012)

    PJ. Soerjadi, M.Th, "Dogma Menonite",(Diktat perkuliahan matakuliah teologi Menonite)

      Tim Penyusun Pokok-Pokok Ajaran GITJ, "Pokok-Pokok Ajaran Gereja Injil Di Tanah Jawa GITJ",(Pati,2007)

      Tim Editor Atlas dan Geografi, "Bencana Alam di Indonesia: Gempa Bumi",(Semarang, 2007)

      Smart Book Primagama Kurikulum 2013

     Walter Brueggemann, "Teologi perjanjian lama: kesaksian, tangkisan, pembelaan",(Maumere, 2009)