ALLAH MEMULIHKAN KEHIDUPAN BERBANGSA DAN BERNEGARA

 BAB V ALLAH MEMULIHKAN KEHIDUPAN BERBANGSA DAN BERNEGARA

(Galatia 3:28 , Kolose 3: 11)

Pendidikan Agama Kristen dan Budhipekerti Kelas XII

Tujuan Pembelajaran : 

1. Menjabarkan makna pembaharuan Kehidupan Berbangsa dan Bernegara. 
2. Menjelaskan alasan Indonesia membutuhkan pembaharuan Kehidupan berbangsa dan bernegara.
3. Mendaftarkan persoalan-persoalan yang ada dalam kehidupan bernegara dan berbangsa kemudian mendiskusikan jalan keluarnya.
4. Mendaftarkan sikap dan kontribusi remaja kristen dalam turut serta menanggulangi berbagai persoalan yang ada. 

            Pada tahun 2025 negara kita memasuki usianya yang ke-80 tahun. Ini adalah usia yang cukup panjang. Namun kalau kita perhatikan, selama perjalanan bangsa kita yang sedemikian panjang, kita masih terus mengalami berbagai pergolakan yang ditimbulkan oleh berbagai hal. Ada praktik korupsi yang terjadi selama berpuluh tahun di masa Orde Baru, bahkan sampai sekarang pun kita masih menyaksikan perbuatan sejumlah pejabat yang tidak bertanggung jawab dan hanya ingin memperkaya diri sendiri. Ada masalah yang timbul karena keberagaman suku bangsa dan agama, yang kadang-kadang menimbulkan gesekan-gesekan di antara sesama warga bangsa. Ada masalah kesenjangan ekonomi antara pusat dan daerah, ketidaksetaraan perlakuan antara laki-laki dan perempuan (gender), ada berbagai peristiwa yang dapat dinilai diskriminatif terhadap kelompok-kelompok minoritas, dll.  

            Pembelajaran ini akan mendorong pemiikiran kritis remaja Kristen untuk memahami persoalan-persoalan yang dihadapi oleh bangsanya dan muncul kecintaan serta tekad untuk turut serta menggumuli masalah-masalah tersebut. Pembahasan ini juga memotivasi remaja untuk menyadari tanggung-jawabnya sebagai warga negara dalam turut serta berperan dalam menanggulangi persoalan yang ada. Paling tidak melalui berbagai kegiatan yang ada dalam sekolah maupun di luar sekolah.

A. Persoalan-persoalan yang Dihadapi oleh Bangsa Kita

 1. Kemiskinan dan korupsi

            Tingkat kemiskinan di negara kita sesungguhnya masih sangat tinggi. Ketika bahan ini ditulis, Indonesia mengalami krisis yang hebat yang disebabkan oleh merebaknya virus COVID-19 yang menyebabkan bukan hanya kematian banyak orang, tetapi juga kematian kehidupan ekonomi baik di kalangan perusahaan-perusahaan besar dan mereka yang bergerak di aktivitas ekonomi UMKM (Usaha Mikro Kecil dan Menengah). 

            Kesenjangan ekonomi di negara kita masih terlihat lebar sekali. Ada orangorang yang sangat kaya, sehingga mereka bisa dengan mudah melakukan wisata ke negara-negara Eropa, Amerika Serikat, Jepang, dll. Kelas pesawat terbang yang mereka tumpangi pun adalah kelas yang mahal, bukan kelas ekonomi yang murah. Uang tidak menjadi masalah bagi mereka. 

            Sementara itu, masih banyak sekali orang yang miskin. Bahkan untuk makan besok pagi pun mereka mungkin tidak punya uang. Kalau mereka sakit, mereka tidak mau ke dokter, atau ke puskesmas, karena anggapannya pasti harus keluar uang banyak untuk beli obat, dll. Akibatnya, kondisi mereka semakin buruk: makan seadanya, kadang-kadang hanya nasi dengan garam atau kecap saja. Akibatnya, kesehatan tidak dirawat dan kondisi tubuh melemah. Tidak heran kalau harapan hidup mereka lebih rendah. 

            Kesenjangan ekonomi ini juga terlibat dari ketersediaan lapangan kerja. Lapangan kerja paling banyak tersedia di P. Jawa. Yang lainnya mungkin harus bekerja di kebun-kebun sawit, pabrik-pabrik di luar Pulau Jawa.

2. Keberagamaan Beragama 

            Bangsa Indonesia terdiri dari ribuan suku dan banyak agama. Menurut sensus penduduk oleh BPS 2010 ada sekitar 1340 suku bangsa di Indonesia dengan 718 bahasa, dan 6 agama resmi, serta mungkin puluhan atau ratusan agama lokal. Masalah pengakuan terhadap 6 agama resmi ini, Islam, Kristen, Katolik, Buddhisme, Hindu, dan Konfusianisme, menimbulkan masalah sebab, jumlah pengikut agama-agama itu tidak sama. Islam adalah agama yang paling banyak pengikutnya (85%). 

            Namun demikian, di luar itu kita harus mengakui bahwa ada daerah-daerah tertentu di Indonesia yang dihuni oleh agama-agama yang minoritas, tetapi menjadi mayoritas di wilayahnya. Misalnya, di Sumatera Utara, Sulawesi Utara, Nusa Tenggara Timur, Papua Barat dan Papua, kita menemukan kantong-kantong Kristen. Di Bali ada komunitas Hindu yang sangat besar jumlahnya (sekitar 3,6 juta). 

            Kemudian ada sejumlah agama setempat (mis. Parmalim di daerah Batak, Kaharingan di Kalimantan, Sunda Wiwitan di Jawa Barat, Aluk Todolo di Toraja, Marapu di Sumba, berbagai aliran kebatinan di hampir semua wilayah Indonesia, dll.) yang seringkali dianggap bukan agama. 

B. Tekanan dan Persekusi 

            Persekusi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah pemburuan sewenang-wenang terhadap seseorang atau sejumlah warga. Okunum atau kelompok disakiti, ditumpas dianiaya. Sejak tahun 1993 persekusi diakui sebagai salah satu bentuk kejahatan kemanusiaan dan pelakunya diproses hukum. Berbagai Tindakan persekusi terjadi di Indonesia berkaitan dengan berbagai perbedaan yang ada. Kita dapat menyaksikannya diberbagai media. 

            Dalam menghadapi persekusi, mungkin kita bisa belajar dari Nadirsyah Hosen, seorang dosen Indonesia yang mengajar di sebuah univesitas di Australia. Ia menceritakan pengalamannya, bahwa memang tidak mudah mendirikan masjid di Australia. Rencana pembangunan gedung ibadah apapun di Australia harus mengikuti rencana kota. Apabila rencana yang diajukan sesuai, dengan pertimbangan jumlah umat, jumlah kendaraan dan tempat parkir memadai dan dampak suara yang dijamin tidak akan mengganggu masyarakat sekitar, kemungkinan rencana itu bisa disetujui. 

            Keberatan yang mungkin timbul dari masyarakat sekitar adalah apabila gedung itu diperkirakan akan menimbulkan gangguan kehidupan masyarakat di sana, dengan pengeras suara yang besar. Apalagi kemudian muncul kecenderungan para imigran – yang umumnya beragama berbeda dengan masyarakat penghuni di daerah itu – kemudian pindah ke sekitar tempat ibadah itu. Hal itu dianggap akan mengganggu keseimbangan jumlah penduduk di situ dan mengganggu homogenitasnya. (Hosein, 2019). 

C. Radikalisme Agama-agama 

            Kita juga menyaksikan tumbuhnya radikalisme agama-agama di berbagai tempat. Seringkali hal ini dimulai di kalangan anak-anak SMA yang dididik oleh guru-guru agama yang juga sudah terpengaruh oleh doktrin radikal. Itu sebabnya dalam berbagai unjuk rasa kita sering menyaksikan kehadiran remaja-remaja yang menyerukan berbagai semboyan radikal. Mereka pun tidak jarang ikut melakukan perusakan terhadap berbagai fasilitas umum, atas nama agama dan perjuangan iman. 

            Gejala ini kita bisa saksikan dari berbagai tempat hunian, tempat cuci pakaian, bahkan label-label makanan binatang dan benda-benda tertentu yang dikhususkan hanya untuk kelompok agama tertentu saja. Akibatnya terjadilah sekat-sekat di antara masyarakat umum, yang mempersulit masyarakat untuk hidup bersama dalam damai. Orang semakin dijauhkan satu sama lain, hanya karena adanya perbedaan iman di antara mereka. 

            Yang semakin meresahkan adalah terbentuknya laskar-laskar di kalangan berbagai agama yang ikut memperparah hubungan antar-sesama, dan menajamkan gerakan radikal tersebut. Suasana kehidupan masyarakat yang tenang bisa saja tiba-tiba berubah menjadi panas apabila ada sedikit saja api yang menyulut. Laskar-laskar ini juga seringkali dimanfaatkan ketika menjelang hari-hari raya keagamaan dan ketika suasana memanas di masamasa menjelang pemilihan umum atau pilkada sebagai kelompok-kelompok penekan untuk menghasilkan suara bagi partai-partai tertentu. 

            Bagaimana sebenarnya pandangan Alkitab tentang keberagaman ini? Orang-orang Yahudi di masa Yesus cenderung hidup eksklusif dan menjauhkan diri dari bangsa-bangsa lain yang mereka sebut goyim atau bangsa-bangsa. Mereka menganggap diri lebih unggul dan bersih daripada orang Samaria yang darahnya bercampur dengan darah bangsa Asyur yang menduduki tanah Israel utara sejak masa pembuangan pada sekitar tahun 700an seb.M. 

            Sebaliknya, Yesus bertindak berbeda. Ia berbicara ramah dengan perempuan Samaria di sumur Yakub (Yoh. 4:4-26). Bahkan Yesus sengaja mengangkat tokoh seorang Samaria yang dijadikannya pahlawan dalam perumpamaannya ketika seorang pedagang Yahudi dirampok habis-habisan sampai hampir mati (Luk. 10: 25-37). Saat itu Yesus ditanyai oleh seorang ahli Taurat, siapakah yang layak disebut sebagai sesama kita.

            Dengan perumpamaan-Nya, Yesus seolah-olah menampar sang ahli Taurat, ketika Ia bertanya, “Siapakah yang telah menjadi sesama bagi orang yang malang itu?” Yesus menyuruh sang ahli Taurat untuk memilih dari tiga tokoh sebelumnya, yaitu seorang Farisi, orang Lewi, dan kemudian orang Samaria. Dalam keterdesakan, si ahli Taurat dipaksa Yesus secara halus untuk menjawab, “orang yang telah menolong orang yang malang itu.” Perhatikan, ia bahkan tidak mau menyebut nama etnis orang Samaria itu karena nama itu terlalu najis baginya!

            Yesus menolak radikalisme agama-agama. Ia meruntuhkan temboktembok yang memisahkan masyarakat dan tidak membeda-bedakannya berdasarkan agama, suku, ras, kelas sosial, dll. Dalam Galatia 3:28, Paulus mengatakan, “Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.” Ini diwujudkan dalam gereja perdana yang terbuka bagi semua orang, kelas, bangsa, jenis kelamin. Bahkan seorang sida-sida dari Etiopia, yang jenis kelaminnya tidak jelas dibaptiskan oleh Filipus (Kis. 8:27-39). Padahal di masa itu, orang Yahudi sama sekali tidak menerima orang seperti ini, baik di masyarakat maupun di dalam ruang ibadah.

            Bagaimana pandangan Kristen terhadap kehadiran agama-agama lain? Apakah kita bisa menemukan kebenaran di dalam agama-agama itu? Ada tiga pendekatan terhadap masalah ini, yaitu eksklusif, inklusif dan pluralis.

            Pendekatan eksklusif menyatakan bahwa agama Kristen adalah satusatunya agama yang benar, sementara yang lainnya salah. Bahkan sebagian orang menyebutnya sebagai ciptaan kuasa jahat. Pendekatan ini seringkali menggunakan ayat dari Yohanes 14:6 yang mengutip kata-kata Yesus, “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku.”

            Pendekatan inklusif menyatakan bahwa agama Kristen adalah yang benar dan paling sempurna. Namun, kebenaran juga dapat ditemukan di dalam agama-agama lain. Dalam Surat Ibrani 1:1-2, kita menemukan kata-kata ini:

“Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabinabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta.

            Kedua ayat di atas menunjukkan bahwa Allah tidak membiarkan bangsabangsa berjalan di dalam kegelapan. Allah mengangkat nabi-nabi dan utusanutusan-Nya untuk menyampaikan perintah-perintah-Nya supaya setiap orang bisa berjalan di dalam terang.

            Pendekatan pluralis menyatakan bahwa ada puluhan ribu agama di dunia yang sama-sama sah dan benar, apabila dilihat dari budaya mereka masingmasing. Untuk pendekatan terakhir ini, kita tidak bisa menemukan ayat-ayat Alkitab yang mendukungnya. Namun demikian, para pendukung pendekatan ini cenderung mengatakan bahwa mereka sudah lelah dengan pertikaian yang mempertentangkan mana agama yang benar. Sudah terlalu banyak peperangan yang dilakukan atas nama agama. Jadi, dasar pendekatan ini lebih bersifat kemanusiaan.

            Di sini dapat dikutip pandangan Dalai Lama, seorang pemimpin agama dari Tibet. Suatu kali beliau ditanyai demikian, “Bukankah semua agama mengajarkan hal yang sama? Mungkinkah kita mempersatukan semuanya?” Dalai Lama menjawab:

“Orang dari berbagai tradisi harus mempertahankan tradisinya masingmasing dan bukan menukarnya. Namun, sebagian orang Tibet memilih Islam, jadi ikutilah. Sebagian orang Spanyol memilih agama Buddha, jadi ikutilah. Tetapi, pertimbangkanlah dengan hati-hati. Jangan lakukan itu hanya karena ikut-ikutan. Ada orang yang awalnya Kristen, lalu pindah menjadi Muslim, lalu pindah menjadi Buddhis, lalu tidak beragama. Di Amerika saya bertemu dengan orang-orang yang memeluk agama Buddha, lalu mengganti pakaiannya! Seperti penganut Zaman Baru. Ambil sedikit dari ajaran Hindu, ambil lagi dari Buddha, sedikit, sedikit… Itu tidak sehat. Bagi masing-masing pemeluk, menganut satu kebenaran, satu agama, sangat penting. Beberapa kebenaran, beberapa agama, itu kontradikitf. Saya Buddhis. Karena itu agama Buddha adalah satu-satunya kebenaran dan agama untuk saya. Untuk teman Kristen saya, agama Kristen adalah satusatunya kebenaran dan agama. Untuk teman Muslim saya, Islam adalah satu-satunya kebenaran dan agama Saya menghormati dan mengagumi teman-teman Kristen dan Muslim saya. Bila kita mempersatukan dalam arti mencampur-adukkan, itu tidak mungkin. Sia-sia.”

            Nah, bagaimana pendapat kamu? Coba diskusikan dengan teman sebangkumu, lalu diskusikan juga bersama seluruh kelas dan gurumu. Yang penting kita lakukan adalah bagaimana kita belajar untuk terbuka dan menerima sesama kita. Dengan demikian, radikalisme agama seperti di atas tentu tidak akan terjadi.

D. Patriarki 

Kata patriarki berasal dari dua kata dalam bahasa Yunani, yaitu “pater” (ayah) dan “arkhe” (kepemimpinan). Dari sini jelas bahwa kata patriarki bermakna bahwa kepemimpinan dan kekuasaaan berada di tangan sang ayah, atau lakilaki. Dalam keadaan ini, ayah atau pihak laki-lakilah yang menentukan segalagalanya dalam kehidupan ini. Pihak perempuan menduduki posisi kelas dua. Merek diharapkan diam di dalam rumah saja, tidak usah ikut-ikutan mengatur masyarakat. Apalagi menjadi pemimpin di masyarakat. 

            Ada ungkapan yang mengatakan bahwa tempat perempuan itu hanyalah “di dapur, sumur dan kasur”. Artinya, peranannya hanyalah memasak, mencuci piring, pakaian, dll. dan melayani suami dalam kebutuhan seksnya dan melahirkan anak. Benarkah demikian?

            Tokoh-tokoh perempuan pemimpin di negara kita telah menunjukkan bahwa perempuan layak terjun ke masyarakat. Di Minahasa kita mengenal Ny. Maria Walanda Maramis yang merintis pendidikan di Minahasa dan bahkan sampai ke Jawa dengan organisasi PIKAT (Percintaan Ibu Kepada Anak dan Temurunannya) untuk mengembangkan pendidikan untuk perempuan supaya mereka bisa bergaul dan berani mengemukakan pemikiran-pemikirannya. 

            Di Jawa Barat, ada Dewi Sartika yang juga mendirikan “Sekolah Raden Dewi” yang menyebar ke seluruh Jawa Barat. Di kota Jepara ada R.A. Kartini yang fasih berbahasa Belanda dan melakukan surat-menyurat dengan temannya di Belanda, Ny. Abendanon. Di dalam surat-suratnya Kartini menunjukkan keprihatinannya akan kedudukan perempuan saat itu, dan kurangnya pendidikan yang bisa mereka nikmati.

Ny. Maria Walanda Maramis dalam Perangko.

Sumber: Domain publik

            Para tokoh perempuan di atas hanyalah sebagian kecil dari tokoh-tokoh perempuan Indonesia yang bisa bahas di sini. Merekalah orang-orang yang berani bertindak untuk mengangkat derajat kaum perempuan Indonesia supaya menjadi setara dengan kaum laki-laki. Patriarki perlu dihancurkan, supaya perempuan tidak lagi ditempatkan di garis belakang, melainkan bisa diberikan peran sebesar-besarnya sesuai dengan kemampuan mereka.

            Di masa modern, kita melihat sejumlah perempuan hebat yang menduduki jabatan-jabatan penting di pemerintahan. Sebut saja Megawati Soekarno Puteri yang menjadi Presiden RI yang ke-5. Sri Mulyani yang menduduki jabatan menteri keuangan dan berkali-kali terpilih sebagai menteri keuangan terbaik di Asia. Ada pula Susi Pudjiastuti yang tidak sampai lulus SMA, namun berhasil luar biasa dalam bisnis perikanannya. Ia kemudian diangkat menjadi menteri kelautan dan perikanan yang terkenal sangat berani dalam menenggelamkan kapal-kapal pencuri ikan di perairan Indonesia. Nama yang layak juga disebut adalah Susi Susanti, pahlawan bulutangkis yang pertama kali merebut medali emas dalam Olimpiade.

            Dengan uraian di atas kita bisa melihat bahwa kaum perempuan Indonesia sudah banyak mengalami kemajuan, sehingga kedudukannya cukup lumayan untuk tingkat Asia. Namun di balik itu, kita masih harus mencatat beberapa hal yang masih sangat kurang. Kita masih sangat kurang melihat kepemimpinan perempuan di sinode-sinode gereja kita.

            Selain itu, di masyarakat masih ada kasus-kasus keluarga yang lebih mengutamakan anak laki-laki dalam menempuh pendidikan. Anak perempuan kurang didorong untuk sekolah tinggi-tinggi karena adanya anggapan bahwa akhirnya mereka akan ke dapur juga.

            Di dunia kerja kita masih menemukan perempuan yang dibayar lebih rendah daripada laki-laki. Padahal jenis pekerjaan yang mereka lakukan sama. Mengapa ini bisa terjadi? Meskipun banyak persoalan yang dihadapi oleh perempuan, berkaitan dengan keadilan namun ada juga kabar baik. Pada Bulan April 2022 ada berita gembira bagi kaum perempuan, Tanggal 12 April DPR RI telah mensahkan UU kekerasan seksual yang seringkali menjadikan perempuan sebagai korban. UU ini memberikan perlindungan hukum bagi kaum perempuan yang menjadi korban pelecehan dan kekerasan seksual. Hal ini menunjukkan perhatian pemerintah terhadap perjuangan kaum perempuan di Indonesia.

E. Kesenjangan Gender 

Di sini kita harus mencatat bahwa masalah patriarki tidak bisa dilepaskan dari masalah kesenjangan gender. Selama patriarki masih bertahan, kesenjangan gender masih akan terus hadir di masyarakat kita. Kesenjangan gender sudah disinggung di atas dengan contoh-contoh perbedaan gaji di antara laki-laki dan perempuan, kesempatan kerja yang lebih mengutamakan laki-laki, sehingga muncul kesan tentang adanya pekerjaan laki-laki dan perempuan. Ada beberapa jenis pekerjaan yang dianggap lebih cocok untuk perempuan mis.: desainer, sekretaris, perawat, apoteker, pelayan toko, kasir, dll. Padahal sebetulnya laki-laki juga bisa mengerjakan semua itu. Bahkan tugas-tugas kerumahtanggaan pun bisa dikerjakan laki-laki. Namun masyarakat pada umumnya masih menganggap aneh kalau seorang laki-laki tinggal di rumah dan menjaga anak, membersihkan rumah, memasak, dll. sementara istrinya bekerja di kantor. Bagaimana pendapat kamu mengenai hal ini? 

            Untuk mengatasi berbagai prasangka buruk tentang semua itu, memang dibutuhkan keberanian untuk mengubah cara berpikir. Di sejumlah negara kita menyaksikan bagaimana rakyatnya telah berani memilih perempuan sebagai pemimpin mereka. Saat ini ada sembilan perempuan pemimpin yang berhasil memimpin negaranya hingga bebas COVID-19, virus yang sangat berbahaya dan mematikan. Dari ke-9 tokoh itu, ada satu orang presiden, dan ia adalah seorang perempuan Asia, dari Taiwan. Namanya Tsai Ing-wen.

Tsai Ing-Wen

F. Penjelasan Bahan Alkitab 

1. Galatia 3:28 

            Perbedaan yang ditekankan kaum Yudais mengenai perbedaan latar belakang, sekarang setelah kedatangan Yesus dihapus. Di dalam Kristus kita menjadi satu. Tidak ada hambatan bagi siapa saja untuk menjadi seorang Kristen. Arogansi Yahudi terhadap bangsa-bangsa lain, budak, dan wanita telah benarbenar dihapus. Perbedaan ini tidak berlaku untuk keselamatan (Roma 3:22; 1 Korintus 12:13; dan Kolose 3:11), namun ini tidak berarti bahwa kita tidak lagi merupakan laki-laki atau perempuan, budak atau orang merdeka, Yahudi atau Yunani. Perbedaan-perbedaan itu tetap ada dan ada bagian yang berbicara tentang perbedaan-perbedaan ini, namun dalam hal menjadi seorang Kristen tidak ada hambatan. Setiap penghalang yang didirikan oleh manusia yang membenarkan diri sendiri, legalistik atau bias, telah dirobohkan oleh Kristus sekali dan untuk selamanya. Sikap eksklusif kaum Yahudi telah dikoreksi oleh Paulus bahwa di dalam Kristus semua orang sama. Tidak ada yang superior dan inferior, hanya Kristus yang dimuliakan.  

2. Kolose 3: 11 

            Pada ayat sebelumnya Rasul Paulus mengucap syukur kepada Allah sehubungan dengan kehidupan jemaat Kolose yang semakin mengalami kemajuan dalam iman dan kasih. Paulus meyakinkan orang-orang percaya di Kolose dalam Kitab Kolose 2:6-7, bahwa karena mereka telah menerima Kristus maka mereka harus tetap hidup di dalam Dia, berakar di dalam Dia, dibangun di atas Dia dan tetap bertambah teguh dalam iman kepada Dia. Jikalau kita memperhatikan dengan saksama keseluruhan surat kolose dari pasal 1 sampai dengan pasal 4, maka salah satu hal yang ditegaskan oleh rasul Paulus ialah berkenaan dengan tuntutan Allah kepada setiap orang percaya untuk senantiasa hidup baru dan menjadi manusia baru. Untuk itu setiap orang percaya yang telah diselamatkan oleh Allah seharusnya hidup dalam kebaruan sejati. 

            Dalam Roma 8:13, Rasul Paulus mengungkapkan sebuah kebenaran penting tentang upaya setiap orang percaya untuk menanggalkan manusia lamanya, yaitu dengan cara hidup senantiasa dalam Roh. Hal ini sangat beralasan karena tidak mungkin “daging dapat meyelesaikan masalah daging” tetapi sebaliknya hanya “Rohlah yang dapat menyelesaikan masalah daging” sehingga oleh karenanya maka Paulus katakan “Sebab, jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup” (Roma 8:13). Setiap orang percaya yang hidup dalam kebaruan sejati tidak hanya menanggalkan manusia lama tetapi juga harus siap untuk mengenakan manusia baru. Manusia baru yang dimaksud menunjuk pada cara berpikir serta cara bertindak yang berbeda dengan kehidupan lama yang pernah dihidupi. Paulus mengungkapkan model manusia baru yang harus dikenakan, yaitu manusia baru yang penuh dengan belas kasihan, penuh dengan kemurahan, penuh dengan kerendahan hati, kelemahlembutan dan kesabaran. Mengenakan manusia baru merupakan sebuah kewajiban dari setiap orang yang hidupnya telah diselamatkan dan diperbaharui oleh Allah sehingga bukan sebuah pilihan mau atau tidak mau (suka tidak suka). Penegasan Rasul Paulus tentang mengenakan manusia baru menunjuk pada tindakan untuk mengenakan ”pakaian” manusia baru secara utuh dan bukan sepenggalsepenggal (sebagian). Termasuk di dalamnya pakaian lama yang harus ditanggalkan adalah budaya superioritas yang menempatkan yang lain sebagai inferior. Misalnya, memandang orang lain yang berbeda latar belakang dengan kita sebagai orang “rendah”. Semua manusia tanpa kecuali memiliki harkat dan martabat.

G. Refleksi 

            Allah berkuasa memulihkan kehidupan manusia. Allah sanggup memulihkan kehidupan suatu bangsa dan negara. Pemulihan itu selalu diikuti dengan pembaharuan. Pembaharuan yang terjadi itu merupakan Kehidupan dalam kebaruan sejati dan hal itu ditandai dengan adanya tindakan untuk menanggalkan kehidupan lama/cara hidup lama yang dikuasai oleh dosa. Tindakan menanggalkan manusia lama ini beranjak dari sebuah kenyataan bahwa Yesus Kristus telah mematahkan kuasa dosa serta membebaskan kita dari kekuatan dosa yang membelenggu kita sehingga tidak ada alasan bagi kita untuk tidak menanggalkan manusia lama tersebut. Pembaharuan hidup diwujudkan melalui karya Roh Kudus yang adalah Roh kebenran.

Sumber :

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas XII Penulis: Janse Belandina Non-Serrano ISBN: 978-602-244-702-3 (jil.3)

Menjadi Ciptaan Baru

Bab 5 Menjadi Ciptaan Baru 

Bahan Alkitab: 2 Korintus 5:16–21

Pendidikan Agama dan Budhipekerti Kelas XI

Tujuan Pembelajaran: 

1. Menganalisis cara Allah membarui keluarga Kristen.
2. Membuat video singkat tentang keluarga yang takut pada Allah.
3. Mempresentasikan kajian tentang kehidupan keluarga yang diperbarui Allah. 

            Peristiwa penciptaan oleh Allah sebagaimana digambarkan Kitab Kejadian telah melahirkan pemahaman bahwa penciptaan lahir dari ketiadaan. Kitab Kejadian melukiskan bahwa pada saat itu “bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya” (Kej. 1:2a).

Bacalah 2 Korintus 5:16–21

            Surat Korintus (baik yang pertama maupun yang kedua) ditulis Paulus kepada jemaat atau gereja besar. Mereka berada dalam situasi yang lumayan sulit karena berbagai hal yang dihadapi terutama konflik pengajaran. Tentu harus dipahami bahwa sebagai kota pelabuhan yang besar, Korintus menjadi demikian ramai. Banyak orang keluar dan masuk ke wilayah tersebut dan membuat mereka harus terus-menerus menghadapi aneka pengajaran yang membuat umat kesulitan memahami mana yang baik, yang benar, serta yang harus diterapkan dan dilakukan.

            

            Salah satu hal besar yang dihadapi gereja awal di Korintus adalah kehidupan lama mereka dengan penyembahan berhala serta ajaran hidup lama. Semua itu membuat mereka terpaku dan kebingungan. Manakah yang mereka pilih: hidup lama dengan cara penyembahan itu ataukah pola hidup baru yang diajarkan Paulus? Sebagai gereja yang baru lahir, menjadi wajar jika mereka bingung dengan ajaran-ajaran tersebut. Untuk itulah Paulus hadir dan mengirimkan suratnya agar umat terpelihara. Mengapa dengan surat? Jika disampakan secara lisan, umat akan cepat lupa. Sebaliknya, melalui surat, umat akan dapat mendengar kembali pesan Paulus itu ketika dibacakan dalam berbagai kesempatan. Di samping itu, surat akan dapat disimpan sebagai suatu dokumen yang berharga.

            Dalam situasi seperti itulah Paulus menekankan agar umat benar-benar memahami ciptaan baru. Ciptaan baru bukanlah berarti seseorang diciptakan kembali, melainkan seseorang melakukan pola hidup baru yang lebih baik. Umat (gereja) diajak untuk bersedia meninggalkan dan menanggalkan cara hidup lama dengan penyembahan berhala itu dan hidup baru dengan mengikuti Allah. Di samping itu, umat juga diajak untuk menjalankan hidup yang baru. Misalnya, jika sebelumnya seseorang terbiasa menyingkirkan orang yang lemah secara ekonomi, kini ia diubah menjadi peduli terhadap orang-orang miskin. Mereka juga diminta untuk meninggalkan kebiasaan pesta pora dan memulai kebiasaan baru, yakni hidup dalam iman kepada Allah.

Rangkuman

Ciptaan baru adalah sebuah respons atas karya Allah yang selalu membutuhkan tindakan yang terus-menerus diperbarui. Setiap orang harus meninggalkan kehidupan lama yang tidak mencerminkan karya Allah, dan memperbaruinya dengan tindakan yang baru, yang menghadirkan tindakan yang di dalamnya karya Allah tampak dalam hidup setiap orang. 

Refleksi

Sekarang aku bisa memahami dan mempraktikkan hidup sebagai ciptaan baru. Belajar dari pengalaman umat dalam 2 Korintus 5:16–21, perilaku yang lama yang buruk perlu ditanggalkan dan diganti dengan perilaku hidup baru yang telah diperbarui. Aku mau belajar menjadi pribadi baru yang telah Allah ciptakan dengan sangat baik.

Sumber:

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas XI Penulis: Mulyadi ISBN 978-602-244-708-5 (jil.2)

ALLAH PENGASIH MEMULIHKAN KEHIDUPAN BERGEREJA

Bab 4 ALLAH Pengasih Memulihkan Kehidupan Bergereja

(kitab: Roma 8:28)

Tujuan Pembelajaran 

1. Menjelaskan alasan gereja membutuhkan pembaharuan. 

2. Menjabarkan berbagai cara yang dipakai Allah dalam membaharui gereja. 

3. Membuat kolase cerita para laki-laki dan perempuan yang berperan dalam pembaharuan gereja 

4. Mempresentasikan mengenai perubahan-perubahan yang terjadi dalam gereja masa kini.

Gereja adalah lembaga yang berdiri sebagai perkumpulan orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus. Lembaga ini berdiri pada hari Pentakosta, yaitu hari yang ke-50 setelah Tuhan Yesus naik ke surga. Namun orang-orang Kristen yang sudah ditebus oleh Yesus adalah manusia yang lemah dan tetap berulang kali jatuh ke dalam dosa. Karena itulah, kita bisa melihat bagaimana Gereja berulang kali mengalami masalah: pertengkaran dan perpecahan, kelemahan dalam tanggung jawab, korupsi, kesalahan dalam pengajaran, kelesuan dalam hidup persekutuannya, dll.

            Pembahasan ini memberikan penekanan pada Allah yang membaharui gereja demi keberlangsungan gereja dalam dunia ini. Dalam membahas topik ini dikaji bagaimana Allah membaharui gereja dan bahwa Allah melakukan pembaharuan melalui berbagai cara yang terkadang juga manusia sukar untuk memahaminya. Peristiwa reformasi merupakan salah satu peristiwa penting dimana Allah Pengasih membaharui kehidupan gereja. Hingga saat ini, Allah terus bekerja membaharui gerejanya melalui orang-orang yang dipilih-Nya.

            Pembahasan materi ini memberikan pencerahan bagi remaja SMA kelas XII untuk memahami persoalan-persoalan yang dihadapi gereja sebagai lembaga maupun sebagai persekutuan orang percaya. Mempelajari materi ini memotivasi siswa SMA untuk bersikap kristis terhadap gereja dan memahami bahwa gereja membutuhkan pembaharuan supaya dapat menjalankan misinya di dunia ini.

Reformasi

            Reformasi adalah sebuah peristiwa yang dimulai pada abad ke XVI ketika Martin Luther memakukan 95 dalilnnya yang berisi kritik terhadap ajaran Gereja pada waktu itu. Luther mengkritik pemahaman bahwa orang bisa membeli keselamatanya dengan memberi surat keselamatannya atau membeli relikui-relikui orang kudus.

            Menurut Luther, hanya imanlah yang menyelamatkan kita (Rm. 3:28 “Karena kami yakin, bahwa manusia dibenarkan karena iman, dan bukan karena ia melakukan hukum Taurat. Karena itu, kita berpendapat, bahwa manusia dibenarkan melalui iman, terlepas dari perbuatan-perbuatan berdasarkan Hukum Taurat.”) 

            Luther memperkenalkan istilah “evangelisch” (dalam bahasa Jerman) yang berarti “injili” yang artinya “kembali kepada Injil”. Dengan kata ini, Luther bermaksud menyatakan bahwa ajarannya didasarkan pada Alkitab, bukan pada tradisi.

            Perubahan yang dilakukan oleh Luther lebih menyentuh pada ajaran Gereja, seperti soal pengampunan dosa, jumlah sakramen, pernikahan para rohaniwan, dll. Luther berprinsip, “Apa yang tidak dilarang di Alkitab, berarti tidak apa-apa.”

            Reformasi Luther dilanjutkan oleh Yohanes Calvin, seorang teolog dari Prancis yang berkiprah terutama di Swiss. Calvin merombak model kepemimpinan gereja yang bersifat keuskupan, yang masih dipertahankan oleh Luther. Bagi Calvin, pendeta adalah seorang penatua yang diberikan tugas khusus untuk memberitakan firman dan melayankan sakramen baptisan dan perjamuan kudus. Ada lagi sebuah tugas lain dari pendeta, yaitu menjadi guru yang mengajar jemaat supaya bertumbuh pemahaman imannya dan pengetahuannya tentang iman Kristen. 

            Reformasi Calvin melangkah lebih jauh daripada Luther. Calvin menyatakan bahwa pendeta sama kedudukannya dengan penatua dan diaken. Yang membedakannya ialah, pendeta ditahbiskan untuk pelayanan pemberitaan firman dan sakramen baptisan dan perjamuan kudus. Patungpatung yang didiamkan oleh Luther, dibuang sama sekali oleh Calvin. Ruang kebaktian menjadi kosong, selain meja perjamuan dan sebuah Alkitab yang terbuka di atasnya, sebagai lambang bahwa Alkitab terbuka dan boleh dibaca semua orang.

            Calvin juga sangat menekankan pengajaran iman Kristen. Di Jenewa, setiap hari Rabu malam, Calvin mengajarkan bagian-bagian dari Alkitab. Progamnya ini banyak menarik perhatian orang dan mereka selalu hadir di kegiatan itu.

            Berbeda dengan Luther, Calvin berpendapat, apa yang tidak disebutkan di Alkitab, berarti tidak perlu diadakan dan dilakukan oleh gereja. Itulah sebabnya, kebaktian gereja-gereja Calvinis di masa lalu hanya diiringi piano atau organ saja. 

            Yang menarik dari gerakan Reformasi ini adalah semboyan yang dilahirkan oleh para reformator, yaitu “ecclesia reformata, ecclesia semper reformanda”, yang berarti, “gereja yang telah diperbaruia adalah gereja yang terus-menerus diperbarui.” Artinya, para reformator sadar bahwa di kemudian hari, pembaruan gereja harus terus terjadi untuk menjawab tantangantantangan zaman yang juga terus berubah. 

            Reformasi Luther dan Calvin dianggap kurang radikal. Karena itulah muncul tokoh seperti Ulrich Zwingli yang membuang semua patung orang suci dari ruang gereja serta membuat kebaktian menjadi sangat sederhana. Perjamuan Kudus, menurut Zwingli, hanyalah sekadar peringatan tentang kematian Yesus. Yesus tidak hadir di dalam peristiwa itu. Ini berbeda dengan pemahaman Gereja Katolik, ajaran Luther maupun Calvin yang menyatakan bahwa Yesus hadir dalam roti dan anggur, ataupun hadir secara rohani seperti kata Calvin. 

            Reformasi yang dilakukan oleh Luther mendapatkan dukungan dari para pangeran dan raja-raja di seluruh Eropa Barat yang sudah lama muak dengan campur tangan paus di dalam perpolitikan di Eropa.

Penganiayaan atas Kaum Radikal.

            Kelompok Mennonit dan kaum Anabaptis lainnya banyak mengalami penindasan dan penganiayaan karena ajarannya yang menuntut orang-orang Kristen yang mau bergabung ke dalamnya untuk dibaptiskan ulang. Tragisnya, penganiayaan ini umumnya dilakukan oleh orang-orang Kristen sendiri, yaitu Katolik maupun Protestan lainnya, khususnya oleh para pengikut Zwingli dan kemudian Calvin.

            Orang-orang Mennonit dan Anabaptis dikejar-kejar dan diperangi, terutama sejak tahun 1525 hingga 1660. Dasar penganiayaan ini adalah hukum yang ditetapkan oleh Kaisar Theodius I dan Yustinianus I terhadap kaum Donatis yang mengajarkan baptisan ulang. Hukum itu menyatakan, mereka yang melakukan baptisan ulang harus dihukum mati. Puluhan ribu orang Anabaptis disiksa dan dibunuh di berbagai wilayah Eropa. Akibatnya, banyak orang Anabaptis kemudian pindah ke Amerika Utara.

            Pada tahun 1648, diadakan Perjanjian Perdamaian Westfalia antara orang Katolik dan Protestan. Namun orang-orang Mennonite tidak ikut di dalamnya. Akibatnya, mereka terus dianiaya di Eropa, jauh setelah perjanjian itu ditandatangani.

            Kaum Annabaptis dan Mennonit dianiaya habis-habisan, namun kita melihat tangan Tuhan terus memimpim mereka dan menyelamatkan mereka. Hingga kini ajaran pasifis mereka sering menjadi suara hati nurani mereka yang percaya bahwa perang tidak akan menghasilkan apa-apa selain kehancuran semua pihak. Tuhan tidak menginginkan manusia berperang.

Allah Menggunakan Berbagai cara Dalam membaharui Gereja            

            Perang Petani Jerman (German Peasants' War) yang terjadi pada tahun 1524-1525. Thomas Müntzer adalah salah satu tokoh radikal penting dalam gerakan ini. Perang Petani Jerman adalah pemberontakan massa yang luas di Eropa Tengah, dipicu oleh ketidakpuasan para petani terhadap kondisi sosial, ekonomi, dan politik yang opresif. Mereka menderita akibat pajak yang tinggi, kewajiban feodal yang berat, dan hilangnya hak-hak tradisional.

            Ketika Reformasi Protestan dimulai oleh Martin Luther, ide-ide baru tentang kebebasan beragama dan perlawanan terhadap otoritas gereja dan penguasa feodal menyebar luas. Hal ini memberikan dasar teologis bagi para petani untuk menuntut perubahan.

            Perang Petani Jerman adalah pemberontakan massa yang luas di Eropa Tengah, dipicu oleh ketidakpuasan para petani terhadap kondisi sosial, ekonomi, dan politik yang opresif. Mereka menderita akibat pajak yang tinggi, kewajiban feodal yang berat, dan hilangnya hak-hak tradisional.

            Ketika Reformasi Protestan dimulai oleh Martin Luther, ide-ide baru tentang kebebasan beragama dan perlawanan terhadap otoritas gereja dan penguasa feodal menyebar luas. Hal ini memberikan dasar teologis bagi para petani untuk menuntut perubahan.

            Meskipun ide-ide Reformasi awalnya memicu gerakan ini, Martin Luther menentang keras pemberontakan petani. Luther percaya bahwa otoritas penguasa harus dihormati dan kekerasan tidak dibenarkan. Ia khawatir gerakan petani yang radikal akan merusak kredibilitas Reformasi.

            Dalam tulisannya, Luther bahkan menyerukan kepada para pangeran dan bangsawan untuk "menghancurkan, membunuh, dan mencekik" para petani yang memberontak. Sikap Luther ini membuatnya kehilangan dukungan dari banyak petani yang merasa dikhianati.

            Pada akhirnya, pemberontakan ini berhasil ditumpas secara brutal oleh pasukan gabungan para pangeran dan bangsawan Jerman. Perlawanan para petani yang tidak terorganisir dengan baik tidak sebanding dengan kekuatan militer penguasa. Sekitar 100.000 hingga 300.000 petani tewas dalam pertempuran.

            Thomas Müntzer ditangkap setelah kekalahan pasukannya dalam Pertempuran Frankenhausen. Ia disiksa, dipaksa untuk mengakui pandangannya yang salah, dan akhirnya dieksekusi pada tahun 1525. Kekalahan ini tidak hanya mengakhiri pemberontakan, tetapi juga memperburuk kondisi para petani yang tersisa.

            Perang Petani Jerman (1524-1525) dan pemberontakan Anabaptis di Münster (1534-1535) yang dipimpin oleh Anabaptis radikal yang percaya pada penggunaan kekerasan untuk mendirikan "kerajaan Allah di bumi," sangat mengguncang Menno Simons. Pemimpin seperti Thomas Müntzer dalam Perang Petani Jerman adalah contoh ekstrem dari faksi Anabaptis yang menggunakan kekerasan. Keterlibatan saudaranya sendiri dalam gerakan Anabaptis radikal yang kemudian terbunuh, sangat memengaruhi pandangannya.

            Berbeda dengan Thomas Müntzer, Menno Simons meyakini bahwa kekerasan dan perlawanan bersenjata tidak sesuai dengan ajaran Kristen. Ia melihat kehancuran yang ditimbulkan oleh Perang Petani dan pemberontakan Münster dan menyimpulkan bahwa kekerasan bukanlah jalan yang benar.

            Menno Simons kemudian menjadi pemimpin gerakan Anabaptis yang menekankan pasifisme, anti-kekerasan, dan pemisahan dari dunia. Pengikutnya, yang kemudian dikenal sebagai Mennonit, menganut prinsip-prinsip ini dengan ketat, menolak untuk mengangkat senjata, bergabung dengan militer, atau berpartisipasi dalam pemerintahan.

            Kelompok Mennonit dan kaum Anabaptis lainnya banyak mengalami penindasan dan penganiayaan karena ajarannya yang menuntut orang-orang Kristen yang mau bergabung ke dalamnya untuk dibaptiskan ulang. Tragisnya, penganiayaan ini umumnya dilakukan oleh orang-orang Kristen sendiri.

            Kaum Annabaptis dan Mennonit dianiaya habis-habisan, namun kita melihat tangan Tuhan terus memimpin mereka dan menyelamatkan mereka. Hingga kini ajaran pasifis mereka sering menjadi suara hati nurani mereka yang percaya bahwa perang tidak akan menghasilkan apa-apa selain kehancuran semua pihak. Tuhan tidak menginginkan manusia berperang.

Kisah Dirk Willems di Abad ke-16

ilustrasi yang dibuat oleh Jan Luyken untuk buku Martyrs Mirror

Dirk Willems adalah seorang yang dikejar-kejar karena keyakinan agamanya. Saat ia melarikan diri dari seorang prajurit yang mengejarnya di atas danau beku, sang prajurit tiba-tiba jatuh menembus es. Alih-alih melarikan diri dan membiarkan prajurit itu tenggelam, Dirk Willems kembali dan menolongnya. Tindakan ini menunjukkan prinsip kasih dan belas kasihan tanpa batas, bahkan terhadap musuh. Namun, setelah diselamatkan, prajurit tersebut tetap menangkap Dirk Willems, yang kemudian dihukum mati karena imannya.

Kisah heroik ini menjadi salah satu contoh paling kuat dari keyakinan Anabaptis dalam kekuatan tanpa kekerasan dan pengampunan.

Reformasi di Inggris

Di Inggris terjadi pula gerakan pembaruan gereja. Pada intinya ada dua gerakan yang terjadi. Yang pertama perpisahan dari Gereja Katolik Roma dan terbentuknya Gereja Inggris dan kedua, pembaruan oleh John Knox yang terpusat di daerah Skotlandia, di bagian utara Inggris.

Gereja Inggris (Anglikan)

            Pembentukan Gereja Inggris lebih didasarkan pada masalah politik, ketika Raja Henry VIII meminta Paus mengizinkannya menceraikan istrinya, Catherine dari Aragon, yang tidak kunjung menghasilkan anak laki-laki yang bisa menjadi pewaris takhtanya. Paus tidak bersedia mengeluarkan surat pembatalan pernikahannya. Karena itu pada tahun 1534, Henry VIII memutuskan bahwa Gereja Inggris memisahkan diri dari Roma dan tidak mengakui Paus lagi sebagai pemimpin tertinggi gereja. Sebaliknya, Henry mengangkat dirinya sebagai pemimpin Gereja Inggris. Hingga sekarang, setiap raja atau ratu Inggris diakui sebagai kepala Gereja Inggris. 

Henry VIII oleh Hans Holbein Muda 

John Knox

            John Knox (1512 –1572) adalah seorang notaris, imam gereja, dan teolog di Skotlandia. Knox ikut bergabung dan kemudian memimpin pembaruan gereja di Skotlandia yang melahirkan Gereja Presbiterian Skotlandia. Presbiterian, berarti gereja itu dipimpin oleh para penatua, bukan oleh seorang uskup atau Paus. Seorang pendeta disebut sebagai “primus inter pares”. Artinya, yang pertama di antara semua yang setara.

            Karena pengaruh para reformator gereja yang lebih awal, seperti George Wishart, Knox bergabung dengan gerakan pembaruan Gereja Skotlandia. Ia terjebak dalam peristiwa-peristiwa gerejawi dan politik yang terlibat dalam pembunuhan Kardinal David Beaton pada tahun 1546 dan intervensi penguasa Maria dari Guise (baca: Gays). Knox dimasukkan ke penjara oleh tentara Prancis dan dibuang ke Inggris setelah ia dibebaskan pada tahun 1549.

            Selama di pembuangan Knox diizinkan bekerja untuk Gereja Inggris. Kedudukannya meningkat hingga ia diangkat menjadi pendeta kerajaan untuk melayani Raja Edward VI dari Inggris. Namun ketika Mary I naik takhta dan mengalahkan Edward VI, Mary I mengembalikan negaranya ke Gereja. Knox dipecat dan meninggalkan Inggris. Ia pindah ke Jenewa dan kemudian ke Frankfurt.

            Di Jenewa, Knox bertemu dengan Calvin dan menjadi muridnya. Semua hasil pelajarannya dibawanya pulang ke Skotlandia, dan di sana ia mendirikan Gereja Presbiterian Skotlandia yang menjadi gereja mayoritas.

            Kadang-kadang memang kita tidak memahami bagaimana Allah bekerja di dalam hidup kita dan gereja. Kita tidak tahu rencana-rencana-Nya dalam pembaruan Gereja. Namun seperti yang dikatakan dalam ayat yang mendasari pelajaran ini, apapun caranya, Allah selalu mempunyai cara yang tepat untuk membuat rencanaNya terwujud.

Pembaruan melalui Gereja Methodist

            John Wesley (1703 –1791) adalah seorang pendeta, teolog, dan penginjil Inggris yang memimpin gerakan kebangunan rohani di kalangan Gereja Inggris. Gerakan ini belakangan dikenal sebagai Methodisme. Kelompok ini kemudian menjadi gerakan independen yang berlanjut sampai sekarang.

            Wesley ditahbiskan menjadi pendeta Anglikan pada tahun 1728. Ia memimpin sebuah “Kelab Suci”, sebuah kelompok yang ditujukan untuk membangun kehidupan saleh. Charles, saudaranya, juga ikut membentuk kelompok itu, bersama George Whitefield sebagai salah satu angotanya.

            Wesley berusaha melakukan pelayanan di Savannah, Georgia, wilayah kekuasaan Inggris di benua Amerika, namun gagal. Ia kembali ke Inggris dan bergabung dalam sebuah kelompok agama yang dipimpin oleh orang-orang Kristen Moravia.

            Pada tanggal 24 Mei 1738, Wesley mendapatkan sebuah pengalaman istimewa yang digambarkannya sebagai peristiwa pertobatannya. Ia mengatakan bahwa secara aneh, “hatiku terasa hangat.”

            Kemudian ia meninggalkan teman-teman Moravianya dan memulai pelayanannya sendiri. Wesley mulai berkeliling dan berkhotbah di ruangruang terbuka. Wesley berkeliling di Britania Raya dan Irlandia, membentuk kelompok-kelompok Kristen kecil yang mengajarkan kemuridan dan ajaran agama. Ia mengangkat pengkhotbah-pengkhotbah keliling yang bukan pendeta untuk memelihara kelompok-kelompok ini.

            Di bawah arahannya, orang-orang memimpin berbagai perubahan sosial, seperti pembaruan penjara dan penghapusan perbudakan.

            Wesley terus menekankan pentingnya pertumbuhan rohani orang Kristen, sehingga ia kemudian dikenal sebagai pemimpin “Gerakan Kekudusan” (Holiness Movement) yang kelak melahirkan gerakan-gerakan Gereja Nazarin, Gereja Methodist, dan Methodist Bebas, Pentakostalisme dan Karismatik (Neo-Pentakostal).

            Salah satu ajarannya yang terkenal dan diakui sampai sekarang ialah bagaimana cara menafsirkan Alkitab. Menurut Wesley ada 4 dasar yang penting untuk itu, yaitu: Alkitab, Tradisi gereja, Rasio dan Pengalaman. Keempat dasar ini perlu kita perhitungkan di dalam menafsirkan ayat-ayat Alkitab, kata Wesley.

            Selama hidupnya, Wesley tidak pernah meninggalkan Gereja Inggris. Ia bahkan menjadi orang yang sangat dihormati di Britania Raya. Kelompoknya kemudian memisahkan diri setelah Wesley meninggal. Gerakan Methodisme berkembang luas di seluruh wilayah kekuasaan Britania di seluruh dunia, dan di benua Amerika, karena pekerjaan para penginjil yang sangat gigih ke berbagai tempat di dunia. Kini jumlah orang-orang Methodist di dunia diperkirakan mencapai 80 juta jiwa.

            Dari pembahasan di atas, kita dapat menarik kesimpulan bahwa John Wesley tidak pernah menginginkan bahwa gerakan Methodisme memisahkan diri dan menjadi denominasi tersendiri. Namun beberapa orang pengikutnyalah yang kemudian memimpin gerakan itu keluar dari Gereja Inggris.

            Hasil kerja Wesley sungguh luar biasa. Meskipun ia bukan seorang teolog seperti Luther dan Calvin, apa yang dikerjakannya telah menghasilkan perubahan di kalangan Gereja Inggris. Perkembangan gereja karena partisipasi para pengkhotbah awam menjadikan gerakan ini sebuah gerakan besar di Amerika Serikat. Diperkirakan di negara itu sekarang jumlah anggota Methodist sekitar 20 juta jiwa. Gereja Methodist menjadi salah satu denominasi terbesar di Amerika Serikat. Karya Allah memang luar biasa.

Gerakan Pentakostal

            Gerakan Pentakostal adalah gerakan yang menekankan pengalaman dengan Allah melalui baptisan Roh Kudus. Nama gerakan ini diambil dari peristiwa Pentakosta, yaitu hari pencurahan Roh Kudus atas para murid Yesus yang kemudian menjadi hari lahirnya gereja. Hal ini juga digambarkan dengan peristiwa yang menyebabkan para murid bisa berbahasa roh (Lihat Kisah Pararasul 2). 

            Pentakostalisme muncul pada awal abad ke-20, di antara para pengikut Gerakan Kekudusan yang disemangati oleh kebangunan rohani dan pengharapan akan segera datangnya Yesus yang kedua kali. Orang-orang itu percaya bahwa mereka hidup di zaman akhir, dan Allah akan memulihkan karunia-karunia Roh serta penginjilan di seluruh dunia. 

            Gerakan ini dimulai di sebuah gereja di kota Azusa di wilayah Los Angeles, Amerika Serikat. Pada tahun 1900, Charles Parham, seorang penginjil dan penyembuh rohani, mulai mengajarkan bahwa bahasa Roh adalah bukti bahwa seseorang telah mengalami baptisah Roh Kudus. Bersama William J. Seymour, seorang pengkhotbah Kekudusan-Wesleyan, ia mengajarkan bahwa ini adalah karya anugerah yang ketiga. Karya anugerah yang pertama adalah lahir baru, dan yang kedua adalah pengudusan total.

            Kebangunan rohani yang diadakan selama tiga tahun di Azusa, yang didirikan oleh Seymour menghasilan penyebaran ajaran Pentkostal ke seluruh Amerika Serikat dan dunia. 

            Gerakan pentakostal mula-mula dianggap sebagai bidat, karena ajarannya yang terlalu banyak menekankan Roh Kudus, sehingga seolah-olah melupakan peranan kedua oknum Tritunggal lainnya, yaitu Allah Bapa dan Yesus Kristus. Namun di masa kini, tuduhan itu sudah semakin jauh berkurang. Banyak aliran gereja lainnya mengakui bahwa pentakostalisme ternyata banyak menyadarkan warga gereja tentang peranan Roh Kudus yang selama ini terlupakan. Modelmodel kebaktian kebangunan rohani yang dimulai oleh Gerakan Methodist, dan kemudian diikuti oleh pentakostalisme, kini juga banyak dilakukan oleh gereja-gereja lainnya. 

Gerakan Karismatik. 

            Gerakan Karismatik bertumbuh dari pentakostalisme, sehingga gerakan ini juga sering disebut sebagai gerakan Karismatik. Ia muncul sebagai gerakan di kalangan gereja-gereja arus utama yang mengadopsi keyakinan dan praktik dari pentakostalisme. Yang menjadi ciri utama gerakan ini adalah penggunaan karunia-karunia roh (karismata).

            Gerakan ini dimulai di Gereja Episkopal di Amerika pada sekitar tahun 1960. Yang menarik, gerakan serupa juga terjadi di kalangan Gereja Katolik Roma pada sekitar tahun 1967.

            Di masa sebelum 1955, apabila seorang anggota jemaat atau pendeta dari gereja arus utama secara terbuka mengemukakan pandangan-pandangan yang positif terhadap ajaran pentakostal, maka ia akan memisahkan diri entah dengan suka rela atau paksaan dari gereja asal mereka.

            Namun pada tahun 1960an, ajaran-ajaran tersebut mulai diterima di kalangan gereja-gereja Protestan arus utama. Inilah yang terjadi dengan gerakan karismatik. Mereka tidak keluar, melainkan tetap tinggal di dalam gereja mereka masing-masing dan mulai diikuti warga jemaat lainnya.

            Gerakan ini semakin populer dan diterima luas khususnya oleh para pengkhotbah kebangunan rohani seperti William Branham, Oral Roberts, dan A.A. Allen. Mereka mengadakan berbagai kebaktian kebangunan rohani yang interdenominasional (terbuka terhadap aliran-aliran gereja lain).

            Ajaran dan praktik pentakostal semakin luas diterima. Gereja Episkopal Amerika menjadi gereja tradisional pertama yang merasakan pengaruh gerakan baru ini. Awal mulanya biasanya diakui terjadi pada hari Minggu, 3 April 1960, ketika Dennis J. Bennett, kepala gereja Episkopal St. Mark di Van Nuys, California, mengisahkan pengalaman pentakostalnya kepada warga jemaatnya. Ia mengulanginya pada dua minggu berikutnya, termasuk hari Minggu Paskah (17 April).

            Akibatnya, ia dipaksa mengundurkan diri dari jabatannya. Namun hal ini menyadarkan banyak warga jemaat akan munculnya gerakan Karismatik. Gerakan ini kemudian menyebar ke gereja-gereja lain. Para pendetanya mulai menerima dan mengumumkan pengalaman pentakostal mereka. Para pendeta ini mulai mengadakan pertemuan-pertemuan dengan mereka yang tertarik dan kebaktian-kebaktian penyembuhan, termasuk mendoakan dan mengurapi mereka yang sakit.

            Gerakan Karismatik Katolik dimulai pada 1967 di Universitas Duquesne, di Pittsburgh, Pennsylvania, Amerika Serikat. Di Indonesia, gerakan Karismatik Katolik dipimpin oleh Rm. Sugiri yang ditugasi oleh Keuskupan Agung Jakarta. Rm. Sugiri mendampinginya pada tahun 1985-1995 sambil melayani sebagai pastor di Paroki Katedral Jakarta (1996-2005).

            Bagi kalangan gereja-gereja injili di AS, gerakan ini mula-mula tidak menarik. Baru pada tahun 1985, gerakan itu masuk ke gereja-gereja injili. Perlu dicatat di sini, gereja-gereja injili di AS merujuk kepada gereja-gereja Protestan yang konservatif. Jadi istilah “injili” yang dipakai di sana tidak sama dengan apa yang dipakai oleh gereja-greja Protestan yang umumnya ada di Indonesia Timur.

            Dogma Gereja Karismatik percaya bahwa karunia-karunia (bhs. Yunani: karismata) Roh Kudus yang digambarkan di dalam Perjanjian Baru, juga tersedia bagi orang Kristen sekarang apabila mereka mengalami baptisan Roh, entah dengan penumpangan tangan atau cara lainnya. Alkitab memang menyebutkan banyak karunia Allah melalui Roh Kudus. Ada 9 karunia khusus yang didaftarkan dalam 1 Korintus 12:8-10 yang sifatnya adikodrati dan mencirikan gerakan itu, yaitu: 

1. Berkata-kata dengan hikmat 

2. Berkata-kata dengan pengetahuan 

3. Iman 

4. Karunia menyembuhkan 

5. Kuasa mengadakan mujizat 

6. Karunia bernubuat 

7. Karunia membeda-bedakan roh 

8. Kemampuan berkata-kata dengan bahasa roh, dan 

9. Kemampuan menafsirkan bahasa roh.

Perbedaan antara Pentakostalisme dan Karismatik            

            Meskipun kedua aliran ini memiliki banyak kesamaan, ada juga beberapa perbedaan di antara mereka. Banyak orang karismatik yang menjauhkan diri dari orang-orang pentakostal karena alasan budaya dan teologis.

            Yang utama adalah kecenderungan kaum pentakostal yang terlalu menekankan pada kemampuan berbahasa roh sebagai tanda pertama bahwa seseorang telah menerima baptisan Roh Kudus. Orang karismatik percaya bahwa baptisan Roh terjadi pada saat seseorang lahir baru. Sementara itu, perjumpaan dengan Roh Kudus yang berikutnya disebut dengan istilah “dipenuhi oleh Roh Kudus”. 

            Berbeda dengan orang-orang pentakostal, orang karismatik mengakui serangkaian pengalaman adikodati (mis. bernubuat, mujizat, penyembuhan, dll.) sebagai bukti bahwa seseorang dipenuhi oleh Roh Kudus. 

            Perbedaan lainnya, orang pentakostal sangat mengutamakan penginjilan dan pekerjaan misi, sebaliknya orang karismatik cenderung memandang gerakan mereka sebagai penyegaran dan pembaruan di dalam tradisi gereja mereka masing-masing.

            Di Indonesia, agak sulit membedakan gerakan pentakostal dengan gerakan karismatik, karena keduanya cenderung tercampur di dalam satu gereja. Sebuah gereja pentakostal, seperti GBI, bisa memiliki sifat-sifat yang sama dengan gerakan karismatik dengan minyak urapan, praktik penyembuhan rohani, dll. Mungkin gereja-gereja pentakosal yang sudah lebih dahulu lahir di Indonesia, seperti GPdI, Gereja Bethel Injil Sepenuh, Gereja Isa Almasih, dll. lebih mempertahankan tradisi pentakostal mereka, daripada gereja-gereja seperti Gereja Bethany Indonesia, Gereja Tiberias, dan Jemaat Kristen Indonesia, dll.

Gerakan Perempuan di dalam Gereja

            Di banyak gereja di dunia, kaum perempuan tidak banyak diberikan peran yang berarti. Padahal di gereja perdana, perempuan telah banyak berperan. Ada Priskila yang selalu mendampingi Akwila, suaminya, dalam perjalanan pemberitaan injilnya. Ada Lidia, seorang perempuan kaya, pengusaha kain ungu, yang mendanai perjalanan-perjalanan Paulus berkeliling memberitakan Injil. Ada Yunia, seorang penatua di gereja perdana. 

            Namun tak lama setelah gereja berdiri, peranan perempuan sedikit demi sedikit tergeser kembali ke belakang. Baru di abad ke-19 dan ke-20 kita menyaksikan kebangkitan kaum perempuan dalam pelayanan dan misi gereja. 

            Ann Hasseltine Judson (1789 -1826) adalah salah satu perempuan misionaris pertama dari Amerika Serikat yang melayani bersama suaminya, Adoniram Judson, di Myanmar. Di sana suaminya dituduh sebagai matamata Inggris. Sementara itu, Ann membangun tempat tinggal di dekat penjara supaya ia mudah menjenguk dan mengantarkan makanan bagi suaminya. Di masa itu, Ann banyak menulis kisah kehidupan di tempat misi dan perjuangan yang ia hadapi. Ia menceritakan kisah-kisah tragis perkawinan anak-anak, pembunuhan atas bayi-bayi perempuan dan penderitaan kaum perempuan Myanmar yang tidak punya hak apapun, kecuali apa yang diberikan suami mereka.

            Ann melahirkan tiga kali, namun semua anaknya meninggal di waktu kecil. Kesehatan Ann yang masih menyusui bayinya yang ketiga pun buruk, ditambah dengan kondisi di Myanmar yang tidak sehat. Ann meninggal pada usia 36 tahun karena cacar.

Ann “Nancy” H. Judson

            Ann menulis buku katekisme dalam bahasa Myanmar, serta menerjemahkan kitab Daniel dan Yunus ke dalam bahasa tersebut. Ia juga menjadi orang Protestan pertama ang menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Thai, ketika ia menerjemahkan Injil Matius. 

            Seorang perempuan perintis lainnya adalah Mary Mitchell Slessor (1848- 1915) yang menjadi misionaris di Nigeria. Setibnya di Nigeria, Mary belajar bahasa Efik, salah satu bahasa setempat, lalu mulai mengajar.

            Kefasihannya dalam Bahasa setempat dan kepribadiannya yang berani membuat Mary dipercaya dan segera diterima masyarakat. Mary berhasil menyebarkan Injil, mempromosikan kedudukan kaum perempuan dan perlindungan bagi anak-anak. Ia terkenal karena berhasil menghentikan kebiasaan membunuh bayi-bayi kembar, sebuah praktik yang didasarkan pada kepercayaan di Okoyong, di daerah Cross River State, Nigeria. Karyanya membuat Mary diberi gelar “Ibunda Agung” Nigeria.

 Mary Slessor bersama anak-anak. 

            Di Indonesia, salah satu tokoh pertama yang mendobrak kepemimpinan laki-laki di gereja adalah Pdt. Margareth Dharma-Angkuw (1925-2015). Ia lulus dari STT Jakarta (kini Sekolah Tinggi Filsafat dan Theologi Jakarta) pada tahun 1955, dan ditahbiskan sebagai pendeta GPIB (Gereja Protestan Indonesia di bagian Barat), menjelang akhir tahun 1950an.

            Margareth ikut mendirikan Asian Christian of Women Conference (Konferensi Perempuan Kristen Asia) yang hingga kini aktif dalam gerakan solidaritas perempuan di Asia. Ia juga pernah menjabat sebagai perempuan pertama anggota BPH-DGI (kini Majelis Pekerja Harian Persekutuan Gerejagereja di Indonesia), Margareth juga aktif mempromosikan “Fellowship of the Least Coin”, gerakan doa perempuan Asia yang sambal berdoa bersama juga mengumpulkan mata uang terkecil untuk membantu program-program kemanusiaan di Asia.

            Selama bertahun-tahun Margareth melayani sebagai pendeta rumah sakit di RS PGI Cikini, untuk mendampingi para pasien dan tenaga medis di sana. Margareth meninggal pada usia yang sangat lanjut, 90 tahun. Ia menikah dengan Jahja Daniel Dharma (John Lie), yang diakui pemerintah sebagai pahlawan nasional karena jasanya dalam perang kemerdekaan. Sebuah kapal perang juga diberikan nama KRI John Lie, untuk mengenang jasa suaminya.

Rangkuman

            Gerakan pembaruan yang dulu dianggap sesat, kini terbukti mampu memberikan koreksi terhadap hal-hal yang sudah dianggap mapan dan sudah seharusnya ada di gereja. Kaum perempuan yang dulu dianggap tidak bisa apa-apa, ternyata mampu membutkikan karya bakti mereka yang luar biasa. Semua membuktikan bahwa Allah bekerja dengan berbagai cara.

            Di sini kita juga diingatkan oleh semboyan kaum reformator “ecclesia semper reformanda”, bahwa gereja Tuhan di muka bumi harus terus-menerus diperbarui. Hanya dengan pembaruan diri itulah gereja bisa bertahan dalam menghadapi berbagai tantangan dunia. Zaman terus berubah, dan Gereja akan terus ditantang untuk mampu memberikan jawaban atas pertanyaanpertanyaan yang muncul dari warga jemaat.

            Dari semua uraian di atas kita sudah melihat bahwa ada banyak sekali cara yang digunakan Allah untuk memperbarui Gerejanya. Sejak gerakan Reformasi yang dimulai oleh Luther, Calvin, dan kemudian oleh kelompokkelompok radikal seperti Anabaptisme, kemudian pembaruan di Inggris, lalu di Amerika dalam bentuk gerakan pentakostal dan karismatik, pembaruan terus terjadi.

             

Refleksi

            Dari semua uraian di atas kita sudah melihat bahwa ada banyak sekali cara yang digunakan Allah untuk memperbarui Gerejanya. Sejak gerakan Reformasi yang dimulai oleh Luther, Calvin, dan kemudian oleh kelompok-kelompok radikal seperti Anabaptisme, kemudian pembaruan di Inggris, lalu di Amerika dalam bentuk gerakan pentakostal dan karismatik, pembaruan terus terjadi. 

            Salah satu hal penting yang sering dilupakan adalah peranan perempuan dalam pelayanan gereja dan misi. Dalam bahan ini kita belajar tentang beberapa tokoh luar biasa yang merintis pekerjaan tersebut. Ann H. Judson yang melayani di Myanmar dan meninggal pada usia yang sangat muda, serta Mary Slessor yang melayani di Nigeria sampai usia yang cukup lanjut, memberikan pelananan-pelayanan yang luar biasa. Terbukti di sini, bahwa kaum perempuan sama sekali tidak kalah dibandingkan oleh laki-laki di dalam pelayan mereka di dalam gereja dan misi.

Sumber :

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMA Kelas XII Penulis: Janse Belandina Non-Serrano