MULTI KULTUR

 BAB VIII MULTI KULTUR 

(Galatia 3:28 ; Kolose 3: 11)

Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti, Kelas XII

Tujuan Pembelajaran 

1. Menjelaskan arti multikultur 
2. Menjabarkan multikulturalisme di |Indonesia, khususnya dampak positif dan negatif. 
3. Menyusun tulisan pendek mengenai multikulturalisme di Indonesia.
4. Berbagi pemahaman dan pengalaman berkaitan dengan multikultur.
5. Memahami isu multikultur di Indonesia sebagai pemberian Allah.
6. Mempresentasikan poin-poin atau pokok-pokok penting menyangkut nilai-nilai multikultur yang dapat dimanfaatkan dalam rangka memperkuat kesatuan umat Kristen secara khusus dan bangsa Indonesia.
7. Mengadakan observasi di gereja masing-masing mengenai sikap gereja terhadap multikulturlaisme dan mendiskusikannya.
8. Merancang proyek yang berkaitan dengan multikulturalisme.

            Multikulturalisme merupakan topik penting untuk dipelajari oleh remaja SMA. Dunia kita dewasa ini adalah dunia global yang multikultur. Mobilitas masyarakat dunia pada masa kini amat dinamis dan intens. Masyarakat berpindah dari satu tempat ke tempat lainnya, dari satu negara ke negara lainnya dan dengan sendirinya menciptakan keberagaman yang multikultur. Di sekeliling kita ada begitu banyak keberagaman yang tampak mata. Keberagaman itu melahirkan berbagai dampak dalam kehidupan sosial kemasyarakatan bahkan dalam kehidupan beragama. Ada berbagai suku, kebangsaan, ada berbagai budaya, agama, kelas sosial maupun keberagaman gaya hidup dan cara pandang, itulah multikulturalisme. Jadi, yang dimaksudkan dengan multikulturalisme bukan hanya sekadar kepelbagaian budaya namun mencakup keberagaman yang telah disebutkan di atas.

            Melalui pembahasan ini diharapkan siswa memperoleh pencerahan mengenai multikulturalisme. Mereka termotivasi untuk memiliki kesadaran multikultur serta mampu menerima dan menghargai multikultur serta menerapkan kesadaran multikultur dalam sikap hidup sebagai remaja Kristen.

            Gambar tersebut menunjukkan warna warni yang berbeda namun indah. Seperti itulah multikultur, meskipun memiliki latar belakang yang beragam, namun manusia tetap bisa membangun solidaritas dan kebersamaan dalam keberagaman. 

Pengertian Multikultur

            Gagasan multikultur berkaitan dengan bagaimana memahami dan menanggapi tantangan yang terkait dengan keragaman budaya berdasarkan perbedaan etnis, bangsa, dan agama. Istilah “multikultural” sering digunakan sebagai istilah deskriptif untuk mencirikan fakta keberagaman dalam masyarakat. Multikultur mencakup berbagai klaim dan tujuan normatif, para pendukung multikultur menemukan titik temu dalam menolak cita-cita “melting pot” di mana anggota kelompok minoritas diharapkan untuk berasimilasi dengan budaya dominan. Alih-alih, pendukung multikulturalisme mendukung citacita di mana anggota kelompok minoritas dapat mempertahankan identitas dan praktik kolektif mereka yang khas. Dalam kasus imigran, pendukung menekankan bahwa multikulturalisme sesuai dengan integrasi imigran ke dalam masyarakat; kebijakan multikulturalisme memberikan persyaratan integrasi yang lebih adil bagi para imigran.

                Negara-negara modern diatur berdasarkan bahasa dan budaya kelompok dominan yang secara historis membentuk mereka. Akibatnya, anggota kelompok budaya minoritas menghadapi hambatan dalam menjalankan praktik sosial mereka dengan cara yang tidak dilakukan oleh anggota kelompok dominan. Umumnya kelompok minoritas hanya mengikuti kelompok mayoritas. Dari segi psikologis memang kelompok mayoritas menjadi penentu dalam kehidupan masyarakat. Melalui multikulturalism, diharapkan hak-hak kelompok minoritas dapat diakomodir. Namun menurut beberapa pakar, toleransi saja tidaklah cukup. Yang dibutuhkan adalah pengakuan dan akomodasi positif dari praktik kelompok minoritas melalui apa yang oleh ahli teori multikulturalisme terkemuka Will Kymlicka disebut sebagai “hak yang dibedakan kelompok” (1995). Artinya benar-benar melindungi dan memenuhi apa yang merupakan hak kaum minoritas yang sama dengan kaum mayoritas. Misalnya hak masyarakat adat. Ide multikulturalisme muncul sebagai reaksi terhadap hak-hak kaum minoritas yang terabaikan. Seperti kaum perempuan, masyarakat adat, kaum disabilitas, akar rumput yang tidak punya akses pada ekonomi, kesehatan dan pendidikan, agama minoritas dll. Multi kulturalisme melindungi kepentingan dan hak kaum minoritas.

                Multikulturalisme ada kaitannya dengan pengakuan terhadap perbedaanperbedaan yang ada dalam masyarakat serta perlindungan terhadap hak-hak mereka yang terabaikan. Contoh akomodasi budaya atau “hak yang dibedakan kelompok” termasuk pengecualian dari undang-undang yang berlaku secara umum (misalnya pengecualian agama), bantuan untuk melakukan hal-hal yang sudah dapat dilakukan oleh anggota budaya mayoritas (misalnya surat suara multibahasa, pendanaan untuk sekolah bahasa minoritas dan etnis asosiasi, tindakan afirmatif), representasi minoritas dalam badan pemerintah (misalnya kuota etnis untuk daftar partai atau kursi legislatif). 

                Biasanya, hak yang dibedakan kelompok adalah hak kelompok minoritas (atau anggota dari kelompok tersebut) untuk bertindak atau tidak bertindak dengan cara tertentu sesuai dengan kewajiban agama dan / atau komitmen budaya mereka. 

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa Multikulturalisme adalah:

• Sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan baik secara individual maupun secara kebudayaan.
• Merupakan suatu gagasan untuk mengatur keberagaman dengan prinsip-prinsip dasar pengakuan akan keberagaman itu sendiri. Gagasan ini menyangkut pengaturan relasi antara kelompok mayoritas dan minoritas, keberadaan kelompok imigran masyarakat adat dan lain-lain (Taylor). 

                Parsudi Suparlan mengungkapkan bahwa multikulturalisme adalah adanya politik universalisme yang menekankan harga diri kulturalisme sebagai sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan semua manusia, serta hak akan perbedaan dalam kesederajatan baik secara individual maupun sosial. 

                Menurut Lawrence Blum, multikulturalisme mencakup suatu pemahaman, penghargaan serta penilaian atas budaya seseorang, serta suatu penghormatan dan keingintahuan tentang budaya etnis orang lain. Multikulturalisme mencakup: gagasan, cara pandang, kebijakan, sikap dan tindakan, oleh masyarakat suatu negara, yang masyarakatnya beragam dari segi etnis, budaya, agama, kelas sosial, gaya hidup dan sebagainya. Dalam kepelbagaian itu, masyarakat mengembangkan semangat kebangsaan dan mempertahankan keberagaman sebagai suatu kekayaan dan anugerah Allah. Dalam cakupan pandangan ini ada penerimaan terhadap realitas keagamaan yang pluralis dan multikultural yang ada dalam kehidupan masyarakat.

                Konsep multikulturalisme tidak dapat disamakan begitu saja dengan konsep keanekaragaman menyangkut suku, kebangsaan atau kebudayaan yang menjadi ciri khas masyarakat majemuk. Lebih jauh dari itu, multikulturalisme menekankan kebudayaan dalam kesederajatan. Berkaitan dengan konflik sosial, multikulturalisme merupakan paradigma baru dalam upaya merajut kembali hubungan antar manusia yang belakangan selalu hidup dalam suasana penuh konflik.

                Melalui multikulturalisme manusia dididik untuk terbiasa menerima berbagai perbedaan yang ada dalam masyarakat, membangun solidaritas dan kerja sama yang saling menopang. Dengan demikian, inti multikulturalisme adalah kesediaan menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpa memedulikan perbedaan budaya, etnis, gender, bahasa, ataupun agama. Sedangkan fokus multikulturalisme terletak pada pemahaman akan hidup penuh dengan perbedaan sosial budaya, baik secara individual maupun kelompok dan masyarakat. Dalam hal ini individu dilihat sebagai refleksi dari kesatuan sosial dan budaya. Menurut Parsudi Suparlan, dalam multikulturalisme manusia dilihat sebagai refleksi dari kesatuan sosial, budaya, politik, ekonomi (Parsudi Suparlan, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural).

Masyarakat Multikultur Indonesia

                Indonesia merupakan negara multikultural, tetapi tetap terintegrasi dalam persatuan dan kesatuan. Indonesia merupakan sebuah negara kesatuan dari banyak unsur. Kepelbagaian itu terlihat dari keadaan geografisnya, berbagai latar belakang sosial-ekonomi, sosial-politis, sosial-religius, sosial-budaya, tata cara kehidupan dan lain sebagainya. Sebenarnya, amat mencengangkan Indonesia yang terdiri dari beribu pulau besar dan kecil dengan keberagaman latar belakang masyarakat dapat dipersatukan sebagai satu bangsa, hal itu hanya terjadi oleh karena Allah menghendakinya. Jika dikaji berbagai perbedaan yang ada, amat mustahil semua itu bisa dipersatukan. Namun, adanya (X) Bhineka Tunggal Ika dan Pancasila telah mempersatukan dan mengikat bangsa ini menjadi satu dalam sebuah Sumpah yang dilakukan oleh para pemuda ditahun 1928: Satu tanah air, satu bangsa dan Satu bahasa. Para pendiri bangsa ini telah menyadari keberagaman bangsa Indonesia antara lain, kepelbagaian budaya, agama dan suku yang pada satu sisi merupakan kekayaan yang patut disyukuri namun pada sisi lain dapat menjadi sumber konflik. Oleh karena itu, mereka mengikat berbagai perbedaan itu dalam semboyan “Bhinneka Tunggal Ika” artinya berbeda-beda tetapi tetap satu. Kepelbagaian suku, kebangsaan, budaya, geografis, adat istiadat, kebiasaan, pandangan hidup maupun agama dijamin oleh UUD 1945 dan Pancasila sebagai dasar Negara. Adanya UU tersebut tidak dengan sendirinya meniadakan berbagai perbedaan yang ada. Buktinya banyak peristiwa konflik yang diikuti oleh kekerasan yang berakar pada keberagaman tersebut. Masih banyak orang yang membangun prasangka buruk terhadap orang lain yang memiliki latar belakang kehidupan berbeda dengan mereka.

                    Dibutuhkan ruang dan kesempatan dalam mewujudkan multikulturalisme tak cukup hanya dengan melahirkan konsep, namun harus diikuti dengan program-program nyata dan(X) terutama kemauan politik dari para pemimpin untuk benar-benar melindungi hak kaum minoritas dan mereka yang termarginalkan. Keberagaman dan perbedaan bukan alasan untuk memarginalkan seseorang maupun sekelompok masyarakat. Upaya tersebut penting namun harus dilakukan secara menyeluruh, antara lain adanya keadilan dan kepastian hukum. Seringkali terjadi konflik di kalangan masyarakat yang seolah-olah dipicu oleh perbedaan suku dan agama padahal akar sesungguhnya adalah ketidakadilan sosial ataupun ketidak merataan kesempatan (akses) dan pendapatan hidup. Hal itu dapat menimbulkan kecemburuan dari pihak yang merasa termarginalkan jika kebetulan dua belah pihak berbeda latar belakang suku dan agama maka ketika terjadi konflik, isu mengenai ketidakadilan menjadi tenggelam. Akibatnya yang tampak adalah konflik karena perbedaan suku dan agama. Oleh karena itu, memperjuangkan terwujudnya pluralisme dan multikulturalisme hendaknya tidak terpisahkan dari prinsip keadilan dan pemerataan sosial dan penindakan hukum bagi semua orang tanpa kecuali.

                Berbagai kasus yang terjadi menunjukkan bahwa penegakan hukum bagi mereka yang bersalah dalam kasus-kasus menyangkut pertentangan dan konflik yang bernuansa suku dan agama belum dilakukan secara benar.

                Sebagai negara kebangsaan, Indonesia menghadapi berbagai permasalahan berkaitan dengan keberagaman suku bangsa. Namun berbagai elemen bangsa berupaya keras untuk secara terus menerus mengupayakan solidaritas dan kerja sama dalam keberagaman diikuti oleh adanya kepastian hukum yang ,menjamin hak-hak warga negara. Mewujudkan praktik hidup multikultur membutuhkan topangan hukum yang pasti dimana mereka yang melakukan kekerasan dan memprovokasi terjadinya konflik yang bernuansa SARA harus diproses secara hukum karena merupakan tindakan kriminal begitu pula politisi yang menggunakan politik identitas dan mengadu domba rakyat menggunakan keberagaman sebagai alasan, hendaknya diproses secara hukum. Paling tidak, tindakan hukum akan menyebabkan mereka yang terbiasa menggunakan politik identitas demi mencapai tujuan pribadi maupun kelompok tidak akan mudah melakukannya lagi.

Pendalaman Alkitab

                Bahan pendalaman Alkitab ini diambil dari Buku PAK SMA kelas XII Kurikulum 2013 (Janse Belandina Non, 2014). Alkitab tidak berbicara secara khusus mengenai multikulturalisme namun dalam kaitannya dengan kasih, kebaikan, kesetaraan dan keselamatan itu diberikan bagi semua manusia tanpa kecuali. Dalam Kitab Perjanjian Baru Galatia 3:28 tertulis semua manusia yang berasal dari berbagai suku, bangsa dan kelas sosial dipersatukan dalam Kristus. Artinya kasih Kristus diberikan bagi semua orang tanpa memandang asal-usul mereka. Kolose 3:11 lebih mempertegas lagi bahwa Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu. Menjadi manusia baru dalam Kristus berarti manusia yang tidak lagi melihat sesamanya dari perbedaan latar belakang suku, bangsa, budaya, kelas sosial (kaya-miskin), pandangan hidup, kebiasaan dll. Menjadi manusia baru artinya orang beriman yang telah menerima keselamatan dalam Yesus Kristus wajib menerima, menghargai dan mengasihi sesamanya tanpa memandang berbagai perbedaan yang ada.

                Ketika membaca Kitab Perjanjian Lama terutama lima kitab pertama ada kesan seolah-olah Allah membentuk Israel sebagai bangsa yang eksklusif dan menjauhkannya dari bangsa-bangsa lain. Hal ini melahirkan pemikiran seolah-olah Allah “mengabaikan” bangsa lain, seolah-olah Allah menolak mereka. Tetapi dalam tulisan Kitab Perjanjian Lama, ketika Israel masuk ke tanah Kanaan ada seorang perempuan beserta keluarga besarnya diselamatkan karena ia telah menolong para pengintai. Nampaknya yang menjadi fokus utama dalam Kitab Perjanjian Lama adalah bagaimana Allah mempersiapkan Israel sebagai bangsa yang akan mewujudkan “Ibadah dan ketaatannya” pada Allah. Jadi, yang ditolak dari bangsa-bangsa lain adalah ibadah mereka yang tidak ditujukan pada Allah. Jika orang-orang Israel bergaul dengan bangsabangsa itu dan mereka tidak memiliki kemampuan untuk memfilter atau menyaring berbagai pengaruh dari budaya dan ibadah mereka maka akibatnya bangsa itu akan melupakan Allah dan tidak lagi beribadah kepada-Nya. Dalam kaitannya dengan multikultur di Indonesia, kita dapat mengangkat pertanyaan sebagai berikut: Apakah mewujudkan multikulturalisme berarti kita kehilangan identitas suku, bangsa dan agama kita? Tentu tidak, inilah yang ditolak oleh Allah dalam Perjanjian Lama, yaitu ketika persentuhan atau pertemuan umat-Nya dengan bangsa-bangsa lain menyebabkan mereka kehilangan identitasnya sebagai umat Allah. Multikulturalisme dibangun di atas dasar solidaritas, persamaan hak, keadilan dan HAM dimana perbedaan diterima dan diakui serta tidak menghalangi kerja sama dalam menanggulangi berbagai permasalahan kemanusiaan.

                Yesus sendiri mengemukakan sebuah cerita mengenai orang Samaria yang murah hati untuk menjelaskan pada para pendengarnya mengenai siapakah sesama manusia dan bagaimana kita harus mengasihi. Cerita mengenai orang samaria yang murah hati mewakili pandangan Yesus mengenai kasih pada sesama. Bahwa semua orang tanpa kecuali terpanggil untuk mewujudkan solidaritas dan kasih bagi sesama tanpa memandang perbedaan latar belakang. Solidaritas dan kasih itu tidak meniadakan perbedaan namun menerima perbedaan itu sebagai anugerah dan dalam perbedaan itulah manusia diberi kesempatan untuk mewujudkan kasih dan solidaritasnya bagi sesama. Di zaman Perjanjian Lama, ketika bangsa Israel akan memasuki tanah Kanaan, ada seorang perempuan Kanaan beserta keluarganya yang diselamatkan karena perempuan itu membantu para pengintai ketika mereka sedang dikejar oleh tentara Kanaan.

Gereja dan Multikulturalisme

                Multikultur bukanlah sesuatu yang asing bagi gereja-gereja di Asia pada umumnya dan gereja-gereja di Indonesia. Keberagaman suku, bangsa, budaya, adat istiadat serta berbagai kebiasaan telah turut mewarnai perjalanan gerejagereja di Asia dan Indonesia. Menurut pakar sosiologi, tidak ada wilayah yang amat beragam seperti di Asia. Masyarakat Asia adalah masyarakat yang multikultur. Dalam komunitas kristiani, gereja-gereja di Indonesia dibangun di atas bangunan suku karena anggota gereja terdiri dari orang-orang yang berasal dari berbagai suku, budaya, adat dan kebiasaan serta geografis yang berbeda-beda. Bahkan tiap sinode gereja berada di geografis tertentu dengan budaya dan suku tertentu. Meskipun gereja-gereja nampak memiliki afiliasi dengan suku dan daerah tertentu namun tetap terbuka bagi orang-orang yang berasal dari daerah, suku dan budaya lainnya. Misalnya GKI yang dahulunya merupakan gereja untuk orang-orang Indonesia keturunan Tionghoa, pada masa kini yang menjadi anggota GKI berasal dari berbagai suku, budaya dan daerah. Demikian juga GPIB yang didirikan untuk orang-orang dari Indonesia Timur pada masa kini terbuka bagi orang-orang dari berbagai daerah, suku dan budaya. Gereja Bethel Indonesia (GBI) adalah gereja yang sangat terbuka terhadap multikultur, jemaatnya amat beragama dari segi suku, kebangsaan, budaya, geografi bahkan kelas sosial. Ada beberapa sinode gereja yang pada mulanya anggotanya terbatas pada suku tertentu namun kini terbuka bagi semua orang dari berbagai suku. Misalnya pada orang-orang Batak, Gereja Huria Kristen Batak Protestan, Gereja Kristen Jawa, dll. Dalam gereja yang multikultur, tiap orang dapat belajar membangun persekutuan di atas berbagai perbedaan. Jemaat dapat belajar dari saudara seiman yang berasal dari daerah, suku dan budaya yang berbeda. Nilai-nilai budaya dan suku yang positif dapat memperkaya liturgi dalam ibadah. Pola-pola hubungan antar jemaat yang positif juga dapat diperkaya dari nilai-nilai budaya yang beragam.

                Hope S. Antone (Pendidikan Kristiani Kontekstual, 2010) menulis bahwa dunia Alkitab ditandai oleh kemajemukan atau keanekaragaman budaya dan agama. Di zaman Abraham dipanggil di tanah Haran masyarakat amat beragam dan tiap suku memiliki pemahaman terhadap “allahnya” sendiri. Demikian pula di tanah Kanaan di tempat dimana Abraham dan Sara hidup sebagai pendatang. Menurut Hope di tanah Kanaan setiap suku memiliki pandangannya sendiri terhadap yang ilahi. Di tengah situasi seperti itulah Abraham dan Sara dan kemudian bangsa Israel membangun kepercayaannya terhadap Allah yang mereka sembah. Dalam konteks Yesus juga ditandai oleh keberagaman, Yesus tumbuh dalam tradisi iman komunitas-Nya. Dalam tradisi agama Yahudi sendiri. Di zaman setelah Yesus, kekristenan tumbuh dan berakar dalam budaya Yahudi dan Yunani helenis.

                Pada level teoritis, multikulturalisme merupakan sebuah wacana yang hangat diperdebatkan dikalangan filsuf, sosiolog maupun psikolog. Khususnya di negara-negara Eropa dan Amerika Utara, selama kurang lebih tiga dekade. Secara umum para ahli ini terbagi dalam dua kubu pemikiran. Yaitu kubu pertama adalah mereka yang melihat multikulturalisme sebagai ideologi politis yang memiliki nilai-nilai positif. Sedangkan kelompok yang lain adalah mereka yang bersikap kritis bahkan ada yang cenderung antagonis terhadap ide multikulturalisme. Bagaimana dengan Indonesia? Di Indonesia, mulktikulturalisme bukan sekadar wacana filsafat dan politik yang diperdebatkan di lingkungan akademik dan dituangkan dalam jurnal ilmiah. Multikulturalisme juga bukan sekadar pemikiran yang dituangkan dalam kebijakan. Lebih dari itu, multikulturalisme adalah perjumpaan orang dengan orang (antar manusia) yang berasal dari berbagai latar belakang berbeda termasuk di dalamnya agama. Sebuah perjumpaan dan pergaulan yang menyenangkan, dimana perbedaan budaya dan lainnya dipahami, dialami dan dihargai . Namun, ada saat ketika multikulturalisme dimasukkan ke dalam kontestasi politik dan dijadikan komoditi politik maka potensi konflik muncul. Hal ini terjadi misalnya dalam kampanye pemilu legislatif dan pemilu presiden dan wakil presiden. Isu ini dibangun untuk mengurangi elektabilitas calon dan untuk mempengaruhi para pemilih yang dengan mudah termakan oleh isu tersebut terutama di kalangan masyarakat yang masih memilih pemimpin berdasarkan agama. Namun masyarakat kini mulai berpikir rasional memilih pemimpin berdasarkan kemampuan dan integritas bukan berdasarkan agama dan suku.

                Meskipun demikian, tak dapat dihindari ketika multikultur dijadikan komoditi politik maka dapat menimbulkan potensi konflik secara horizontal (antar masyarakat). Hal yang sama juga terjadi dalam kehidupan antar umat beragama, pada aras akar rumput atau rakyat jelata, nampak solidaritas dan kebersamaan namun situasi ini dapat saja berubah ketika perbedaan agama dijadikan komoditi politik.

                Dalam Kitab Efesus 2:11-21 Paulus menjelaskan mengenai dipersatukan dalam Kristus. Ia memfokuskan pembahasannya pada pekerjaan penebusan, rekonsiliasi dan merubuhkan tembok-tembok pemisah antar umat. Jadi, jika kita satu di dalam Kritus maka kita terlepas dari perbedaan suku, ras, budaya maupun status sosial ekonomi. Karena kita sudah merubuhkan tembok pemisah dalam berbagai perbedaan, maka kita menjadi satu dalam Kristus. Sebagaimana Kristus telah menerima kita tanpa syarat maka kita pun wajib saling menerima satu dengan yang lain. Menjadi satu dalam Kristus memungkinkan gereja menjadi satu. Dalam Kitab Galatia 3:26-28, Paulus mengatakan kita memiliki identitas baru melalui Kristus. Tidak ada diskriminasi dalam Kristus, kita semua sama di hadapan Allah.

Praktik Hidup Multikultur

                Tuhan menciptakan manusia dalam kepelbagaian supaya dapat saling mengisi dan melengkapi satu dengan yang lain. Dalam diri manusia juga dianugerahi kebaikan dan kemampuan untuk beradaptasi dalam kaitannya dengan alam dan lingkungan hidup terutama dengan sesamanya. Manusia juga diciptakan sebagai makhluk mulia yang memiliki harkat dan martabat. Di era modern sekarang ini, masyarakat dunia memiliki kesadaran multikultur yang jauh lebih baik, bahkan pemenuhan hak setiap orang untuk diterima dan dihargai. Hak untuk memperoleh keadilan, demokrasi dan HAM telah menjadi kewajiban yang harus dipenuhi baik oleh negara terhadap warganya maupun oleh sesama warga negara termasuk warga gereja. Meskipun demikian, masih banyak terjadi pelanggaran terhadap pemenuhan hak pribadi maupun kelompok masyarakat minoritas. Ambil contoh di Indonesia pada zaman orde baru tidak ada pengakuan terhadap agama Khonghucu, bahkan masyarakat keturunan Cina amat dibatasi hak-hak politiknya. Sejak zaman reformasi, kaum minoritas mulai menikmati pemenuhan hak-haknya. Di bawah pemerintahan Presiden Abdulrahman Wahid, negara mengakui agama Khonghucu dan hak-hak masyarakat keturunan Cina dipulihkan sama dengan kaum pribumi Indonesia. Dalam kehidupan beragama, nampak masih ada keterbatasan bagi kaum minoritas agama. Ada harapan seiring berjalannya waktu dan semakin maju pendidikan dan cara berpikir masyarakat kita maka akan terwujud keadilan dan persamaan hak bagi seluruh bangsa tanpa kecuali.

            Ketika memasuki era industri 4.0 menuju era industri 5.0 tuntutan untuk beradaptasi dalam kehidupan yang amat beragam akan lebih kuat lagi Khususnya kemajuan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi yang amat pesat turut mempengaruhi cara berpikir manusia ditambah lagi adanya kecerdasan buatan yang akan mengabil alih sebagian tanggungjawab manusia dalam pekerjaan, maka umat manusia diseluruh dunia harus bersiap berbagi ruang dengan robot dan berbagai hasil kecerdasan buatan yang dihasilkan oleh kemajuan teknologi dan ilmu pengetahiuan. 

Sumbangan Multikulturalisme bagi Kehidupan Berbangsa

            Ada beberapa nilai yang dapat diwujudkan dalam tindakan untuk memperkuat persatuan sebagai bangsa Indonesia yang multikultur.

1. Pengakuan terhadap berbagai perbedaan dan kompleksitas kehidupan dalam masyarakat. 
2. Perlakuan yang sama terhadap berbagai komunitas dan budaya, baik yang mayoritas maupun minoritas. 
3. Kesederajatan kedudukan dalam berbagai keanekaragaman dan perbedaan, baik secara individu ataupun kelompok serta budaya. 
4. Penghargaan yang tinggi terhadap hak-hak asasi manusia dan saling menghormati dalam perbedaan. 
5. Unsur kebersamaan, solidaritas, kerja sama, dan hidup berdampingan secara damai dalam perbedaan.

          Beberapa poin tersebut di atas merupakan nilai-nilai yang dapat dibangun dalam membina kehidupan bersama sebagai bangsa yang multikultur. Peran pendidikan dan pola asuh dalam keluarga amat penting untuk menanamkan nilai-nilai tersebut. Pada masa kini sudah banyak tokoh nasional dan pemerhati pendidikan yang menganjurkan untuk memberlakukan pendidikan multkultural di sekolah dan perguruan tinggi. Hal ini penting mengingat pendidikan merupakan salah satu unsur yang dapat menjadi kekuatan perubah dalam masyarakat. Pendidikan menjadi pendorong perubahan yang efektif bagi individu dan masyarakat.

            Setelah mempelajari berbagai fakta mengenai multikuluturalisme dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya maka kita dapat merangkum beberapa poin penting dalam rangka memperkuat persatuan sebagai umat. Ada bebebrapa poin penting menyangkut mutlikulturalisme yang dapat memperkuat persatuan umat kristiani:

• Menerima dan menghargai semua orang tanpa memandang berbagai perbedaan yang ada. 
• Menolong sesama serta menunjukkan solidaritas tanpa memandang latar belakang perbedaan.
• Menghilangkan prasangka buruk terhadap suku, bangsa, budaya maupun kelas sosial tertentu termasuk berbagai julukan. 
• Berpikir positif terhadap semua orang namun tetap kritis. Artinya harus memiliki kemampuan menyaring berbagai perbedaan yang ada sehingga tidak kehilangan identitas. 
• Menjadikan hukum kasih sebagai landasan dalam bergaul dengan sesama.

Refleksi

            Kita hidup diera global, namun memiliki keterikatan dengan identitas kebangsaan pada satu sisi, namun disisi lain, kita semua adalah warga global yang diikat oleh suatu kepentingan bersama demi mewujudkan dunia yang lebih baik. Pada tataran tersebut, hak semua orang diakui dan diberi tempat tanpa kecuali. Masyarakat dunia masa kini peka terhadap diskriminasi dan pengabaian hak-hak manusia. Multikulturalisme telah menjadi nilai-nilai kehidupan yang diterima oleh berbagai kalangan masyarakat dan hak-hak asasi manusia dari berbagai latar belakang kehidupan yang berbeda diakui. Bangsa Indonesia sebagai bahagian dari masyarakat global adalah bangsa yang multikultur.Remaja Kristen terpanggil untuk mewujudkan kehidupan solidaritas dan kebersamaan dalam multikultur.

Sumber:

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas XII Penulis: Janse Belandina Non-Serrano ISBN: 978-602-244-702-3 (jil.3)

Spirit Perdamaian dalam Budaya Indonesia

 Bab IX Spirit Perdamaian dalam Budaya Indonesia 

Mazmur 145

Pendidikan Agama  Kristen dan Budhipekerti kelas XI 

Tujuan Pembelajaran :

1. Mengorelasikan perdamaian dalam berbagai budaya di Indonesia.
2. Mendeskripsikan arti masyarakat majemuk dalam kebudayaan Indonesia.
3. Membuat karangan singkat tentang perdamaian dalam kebudayaan daerah masing-masing.
4. Menuliskan keunggulan proses perdamaian dalam budaya Indonesia.

Pemaparan Materi

Setiap negara memiliki kisah-kisah unik terkait dengan kehidupan bermasyarakat. Di Afrika Selatan dikenal budaya Ubuntu, yakni sebuah filosofi yang mengangkat harkat kemanusiaan pada nilai manusia sesungguhnya. Tentu saja, berbagai negara memiliki filosofi yang bermacam-macam.

Di Indonesia yang sangat beragam pun terdapat filosofi kemanusiaan. Berikut ini adalah beberapa contoh yang dapat kalian dalami.

1. Pela Gandong

Salah satu kearifan lokal yang ada di Maluku adalah Pela Gandong yang menekankan aspek kekerabatan dan kebersamaan. Relasi yang terjalin dalam Pela Gandong dibangun sedemikian rupa yang mengembangkan pola kekerabatan yang sangat kuat. 

Pela Gandong terjadi karena beberapa hal, di antaranya karena ikatan persaudaraan antarnegeri yang diterima oleh keturunan anakcucu dari para orang tua mereka. Pela merupakan suatu relasi perjanjian persaudaraan antara satu negeri dengan negeri lain yang berada di pulau lain atau dalam satu pulau dan terkadang juga di antara penduduk negeri yang menganut agama yang berbeda. Istilah gandong memiliki makna ‘saudara’. 

Perjanjian ini kemudian diangkat dalam sumpah yang tidak boleh dilanggar. Pemahaman ini muncul karena konsep berpikir bahwa mereka satu keluarga dan harus terus-menerus menjaga dan merawat kehidupan bersama. Ikatan ini demikian kuatnya sampai terjadi prosesi pembangunan bersama tanpa memandang latar belakang agama, suku, maupun ekonomi. Prinsipnya hanya satu, “Kita semua bersaudara, satu hati, satu gandong.” 

2. Dalihan na Tolu

Kearifan lokal lain adalah Dalihan na Tolu dari Sumatera Utara (Tapanuli Utara, Batak Toba). Dalihan na Tolu adalah sebuah filosofi kekerabatan yang menekankan hubungan-hubungan kekerabatan itu. Ikatan sedarah dan hubungan perkawinan membuat terbentuknya kekerabatan dimaksud (Ihromi-Simatupang 2004, x – xi).

Dalihan na Tolu merupakan sebuah penjabaran dan penjelasan dari tungku yang terbuat dari tiga batu yang digunakan untuk memasak. Ketiganya memberi makna yang sangat kuat, yakni sikap hormat kepada keluarga semarga, sikap hormat kepada pihak pemberi istri, dan kasih sayang kepada anak perempuan (Gultom 2010, 34–61). Pada kondisi ini, Dalihan na Tolu mengedepankan kesetaraan, kesederajatan, sama pentingnya satu sama lain. Pada satu kesempatan, marga tertentu menjadi raja, tetapi pada kesempatan lain menjadi pelayan juga, bergantung pada kondisi apa yang sedang berlangsung.

3. Seren Taun

Kearifan lokal lainnya adalah acara dan pesta Seren Taun yang diselenggarakan pada 22 Rayagung penanggalan Jawa. Budaya ini muncul di Jawa Barat dan dikembangkan oleh Kiai Madrais Alibasya. Acara ini merupakan sebuah pesta panen (terutama padi) masyarakat Sunda. 

Upacara atau pesta ini dilaksanakan di desa Cigugur, Kabupaten Kuningan, Jawa Barat, yang dipusatkan di pendopo Paseban Tri Panca Tunggal. Tempat ini dikenal sebagai keraton sebagai tempat tinggal Kiai Madrais, dan sekarang ditinggali oleh keturunannya, yakni Pangeran Djatikusuma.

Spirit dari Seren Taun adalah sebuah ungkapan syukur atas hasil panen yang dikerjakan bersama seluruh masyarakat. Pada acara itu berlangsung gotong royong masyarakat yang membawa hasil panen ke paseban dan dibagikan kembali untuk masyarakat. Rangkaian acara ini dimeriahkan dengan berbagai pementasan tarian remaja-pemuda yang turut bersyukur atas panen tersebut. Akhir-akhir ini, acara Seren Taun diisi juga dengan dialog antarumat beragama yang semangatnya membangun kebersamaan dan toleransi di antara pemeluk agama yang bermacam-macam itu.

Ketiga contoh kearifan lokal di atas menunjukkan kemajemukan Indonesia dari sisi budaya serta filosofi kehidupannya. Kemajemukan Indonesia merupakan realitas yang Tuhan anugerahkan. Berbagai suku, agama, dan budaya yang ada di Indonesia merupakan kemajemukan yang harus dirayakan dan disyukuri. Ini adalah kekayaan yang sangat besar. Benarlah ungkapan Bhinneka Tunggal Ika yang menjadi semboyan kehidupan Indonesia, sekalipun kita berbeda-beda, kita tetap harus memiliki kesatuan. Berbeda bukan berarti bersikap saling menjauhkan. Berbeda justru memberi peluang pada tumbuhnya sikap toleransi serta memberi diri diperkaya oleh kekayaan yang dimiliki budaya lain. 

Tentu kalian bisa saling mengisi dengan berbagai perbedaan yang kalian miliki. Budaya yang berbeda merupakan ruang pengenalan antara yang satu dengan yang lain. Demikian juga kesempatan berkenalan dengan teman yang berbeda keyakinan agama merupakan kekayaan untuk memperteguh iman kalian. Belajar beriman melalui iman orang lain merupakan salah satu cara untuk menghadirkan iman sendiri kepada orang lain juga. Dengan demikian, yang dilakukan adalah saling mengungkapkan tindakan yang baik sebagai wujud dan sikap toleransi secara positif untuk saling memperkaya, dan bukan saling memperdebatkan keistimewaan iman dan keyakinan sendiri. Di sini kalian belajar memahami kualitas iman sendiri, turut memberi warna pada perjalanan kebersamaan dengan yang lain, serta belajar memahami kualitas kehidupan teman kalian sehingga kalian bisa memperkaya kehidupan kalian juga. 

Dengan melakukan tindakan toleransi secara positif serta belajar saling melengkapi, kalian dapat menjadi agen perdamaian, baik di lingkungan sekolah maupun di masyarakat di mana kalian tinggal dan berada.  

Rangkuman

Kekayaan budaya Indonesia lahir dari semangat kebersamaan dan perdamaian. Pela Gandong di Maluku, Dalihan na Tolu di Tapanuli Utara, juga Seren Taun di Jawa Barat merupakan contoh dari spirit perdamaian dan kebersamaan dalam budaya Indonesia.

Spirit perdamaian dan kebersamaan itu ditampilkan juga oleh pemazmur yang memperlihatkan Allah yang pengasih dan penyayang, panjang sabar, dan berlimpah kasih setia-Nya. Mazmur 145 mengungkapkan hal tersebut  dan mengumandangkan sebuah syair pujian dengan penegasan bahwa Allah adalah Allah bagi semua, dan bukan Allah sekelompok komunitas yang terkungkung dan terkurung dalam ruang terbatas. Allah adalah Allah bagi semua dan karenanya Allah itu bebas dan harus diagungkan oleh semua orang di seluruh bangsa.

Refleksi

Aku telah belajar tentang spirit perdamaian dalam budaya Indonesia yang sarat dengan kebersamaan dan perdamaian. Aku semakin memahami budaya Indonesia dan berkomitmen untuk menghormati budaya tersebut dalam perjalanan hidupku.

Sumber: 

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas XI Penulis: Mulyadi ISBN 978-602-244-708-5 (jil.2)

Aku dan Sesamaku

BAB VII Aku dan Sesamaku

Lukas 6:27-36 Lukas 18:15-17 

Pendidikan Agama Kristen dan Budi pekerti Kelas X

Tujuan Pembelajaran: 

• Memahami dasar Alkitab untuk berinteraksi dengan sesama 
• Mengidentifikasi kesalahan yang dilakukan dalam menjalin interaksi dengan sesama 
• Menguatkan tekad untuk menjalin interaksi dengan sesama seturut dengan pedoman Alkitab 

Capaian Pembelajaran:

Menganalisis interaksi antarsesama manusia tanpa kehilangan identitas sebagai pengikut Kristus. 

Kata Kunci: agape, eros, mengasihi musuh, philia, sesamaku

Apersepsi

Manusia adalah mahluk sosial. Artinya, dalam kehidupannya, ia akan selalu membutuhkan kehadiran orang lain. Dalam bab ini, kita akan membahas bagaimana remaja seusia kalian menjalin hubungan dengan sesama, yaitu orang yang lebih muda, sebaya, dan yang lebih tua. Pernahkah kalian berbeda pendapat dengan orang lain, mungkin dengan teman, atau bahkan dengan anggota keluarga lainnya? Tentu pernah, bukan? Apa yang biasanya kalian rasakan saat perbedaan itu terjadi? Ingin memenangkan perdebatan itu, ingin mengalah, atau ingin mencapai kesepakatan bersama? Ingin menang adalah hal yang lumrah karena tidak ada yang mau dikalahkan. 

Tingkat Menjalin Hubungan

Ada lima tingkat yang bisa terjadi ketika kita menjalin hubungan dengan sesama (Rawlins, 2017; Spencer & Pahl, 2006). Mari kita kenali kekhususan masing-masing tingkat ini.  

1. Orang asing atau yang tidak dikenal, orang yang mungkin hanya tahu nama atau bahwa sekolahnya sama dengan sekolah kita, tetapi tidak penah saling menyapa. Pada saat ini, kesan pertama memegang peranan penting. Bila kita terkesan pada orang itu dan muncul keinginan utnuk mencari tahu lebih lanjut, terbuka kesempatan untuk maju ke langkah berikutnya.
2. Berkenalan terjadi karena ada kesempatan untuk saling menyapa. Akan tetapi, bila ternyata terjalin lebih banyak percakapan, bisa berlanjut ke tahap berikutnya. 
3. Berteman karena ada rasa tertarik untuk mengetahui lebih lanjut, mungkin dipicu oleh kesamaan minat dan kesamaan aktivitas yang ditekuni. Akan tetapi, bila tidak bertemu juga tidak ada rasa kehilangan, tidak saling mencari. 
4. Berteman dekat karena sudah ada kebutuhan untuk saling memahami satu sama lain. Demikian pula, ada kesepakatan untuk saling terbuka menceritakan masalah yang sedang dihadapi.
5. Bersahabat sebagai tingkat pertemanan yang tertinggi. Masing-masing pihak sama-sama mengakui bahwa mereka adalah teman terbaik, di masa suka maupun duka, dan tidak perlu berpura-pura bila memang sedang menghadapi suatu masalah. Dengan sahabat, kita bersama-sama tertawa dan menangis dan kita rela membiarkan sahabat melihat sisi rapuh yang memang ada pada kita. Kebahagiaan sahabat adalah kebahagiaan kita, dan sebaliknya. 

Pertemanan pada Remaja

Ada suatu hasil kajian menarik tentang pola pertemanan antara laki-laki dan perempuan, mulai dari mereka berusia 18 tahun sampai 64 tahun (Amati dkk, 2018; Rabaglietti & Ciairano 2008).

Pada remaja, hubungan pertemanan bisa menjadi lebih akrab dibandingkan dengan hubungan terhadap anggota keluarga, terutama bila memang tidak ada kehangatan dengan orang tuanya. Selain itu, remaja memang banyak menghabiskan waktu di luar rumah, untuk ke sekolah dan berbagai aktivitas pengisian waktu luangnya. Ternyata, berteman memiliki beberapa manfaat, antara lain:

1. Menguatkan pengenalan diri karena memiliki kesempatan luas untuk membandingkan diri dengan remaja yang seusia.
2. Mendorong keberhasilan di bidang akademis dan melatih kepekaan emosional serta kemampuan bergaul. Mereka yang memiliki teman yang banyak adalah mereka yang dapat menyesuaikan diri dengan lebih baik. Selain itu yang lebih penting, pertemanan juga mengantar remaja memasuki usia dewasa dengan lebih siap.
3. Perempuan lebih mencari kedekatan, dukungan emosional, dan empati dari teman dibandingkan dengan laki-laki.
4. Perempuan juga lebih mudah membuka diri, menyatakan keadaan dirinya dibandingkan dengan laki-laki.
5. Apabila seorang laki-laki diterima di lingkungan yang lebih banyak perempuan, laki-laki itu adalah seseorang yang senang kebersamaan. 
6. Sebaliknya, seorang perempuan yang diterima di lingkungan yang lebih banyak prianya adalah seseorang yang lebih memperhatikan status, intelektualisme, pendidikan, dan daya tarik fisik.
7. Perempuan dan laki-laki sama-sama berharap ada solidaritas dalam pertemanan. Artinya, mereka berharap teman adalah orang yang dapat menghabiskan waktu bersama-sama, mengerjakan aktivitas yang sama, dan memiliki kesamaan-kesamaan lainnya.  

Apakah pola ini juga kalian temukan dalam pertemanan selama ini? Bagaimana Alkitab membekali kita tentang menjalin hubungan dengan sesama? Mari kita simak!

Dasar Alkitab untuk Menjalin Interaksi dengan Sesama

Prinsip menjalin hubungan dengan sesama sebetulnya hanya satu, yaitu saling menghormati. Ketika masih kecil, tentu kita pernah mengalami bagaimana orang-orang yang lebih tua dari kita mengejek kita, menganggap kita “anak bawang”. Bahkan ketika kita bertanya pun belum tentu mereka mau mendengarkan pertanyaan kita, apalagi menjawabnya. Mengalami perlakuan seperti ini bisa membuat kita memupuk rencana untuk “membalas dendam” ketika kita sudah dewasa kelak. Sayangnya, “membalas dendam” menjadi tema yang mewarnai bagaimana seseorang menjalani kehidupannya ketika ia dewasa. Tentu tidak ada damai sejahtera bila kita mengalami kondisi seperti ini.

Akan tetapi, bukan itu yang kita teladani dari Yesus karena Ia mengajarkan bagaimana seharusnya kita memperlakukan anak-anak kecil. Kisah yang sangat terkenal adalah ketika Yesus mengajak murid-murid dan pengikut-Nya untuk menerima seorang anak kecil karena justru dalam kepolosannya, anak kecil akan memiliki Kerajaan Allah. Apa artinya? 

“Maka datanglah orang-orang membawa anak-anaknya yang kecil kepada Yesus, supaya Ia menjamah mereka. Melihat itu murid-murid-Nya memarahi orang-orang itu. Tetapi Yesus memanggil mereka dan berkata: “Biarkanlah anak-anak itu datang kepada-Ku, dan jangan kamu menghalanghalangi mereka, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa tidak menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak akan masuk ke dalamnya.” (Lukas 18:15-17).

Sering kali orang dewasa tidak menganggap anak kecil itu penting. Namun bagi Yesus, kepolosan, ketulusan, dan kepercayaan yang dimiliki seorang anak merupakan modal untuk menyambut Kerajaan Surga. Bagi Yesus, tidak ada anak yang terlalu muda atau terlalu tidak berharga untuk tidak datang kepada-Nya. Justru sikap sebagai anak-anaklah yang diharapkan untuk kita miliki, yaitu percaya penuh pada kuasa dan kebesaran Tuhan, tidak bergantung pada kekuatan diri sendiri (Dieleman, 2005). Sikap seperti inilah yang dibutuhkan untuk bisa masuk ke dalam Kerajaan Surga.

Bagi Myers (2019), seorang anak memiliki karakteristik yang banyak tanya, ingin tahu banyak hal, kreatif, imajinatif, dan mudah mempercayai sesuatu. Ini sangatlah berbeda dengan orang dewasa. Dapat dikatakan bahwa hidup di dunia ini mengubah seorang anak yang tadinya polos dan rendah hati menjadi orang dewasa yang menganggap biasa saja semua keindahan alam yang ada di sekitarnya. Orang dewasa juga tidak tampak bersemangat ketika menjalin interaksi dengan orang lain. Mereka bisa tersinggung, bahkan menaruh dendam, tidak mau memaafkan, mengingatingat kesalahan orang padanya, tidak lagi memiliki harapan bahwa ada yang lebih baik jika menunggu, dan kehilangan imajinasi.

Yesus memberikan contoh bagaimana seharusnya kita menjalani hidup ini, yaitu mengagumi hal-hal yang menakjubkan bagi seorang anak, takjub kepada Tuhan dan karya-Nya, serta tetap memiliki harapan untuk kehidupan yang lebih baik. Inilah sikap yang Tuhan harapkan dari manusia. Dengan demikian, kita sedang menyambut kerajaan Allah walaupun kita masih di dunia. Sama seperti Yesus menyambut gembira kesempatan bertemu dengan anak-anak, begitulah seharusnya kita menyambut kehadiran anakanak — yang berusia lebih muda dari kita — dalam kehidupan kita.

Ketika kita berinteraksi dengan yang sebaya dan lebih tua, apakah kita juga dapat memperlihatkan sikap menghormati dan mengasihi? Alkitab Perjanjian Baru mencatat banyak sekali kejadian ketika Yesus menyampaikan pengajaran, bahkan menunjukkan bagaimana Ia mengasihi orang lain. Kita perhatikan saja dalam Lukas 6:27-36. Secara ringkas, dapat kita bedakan dua hal, sebagai cara berinteraksi dengan mereka yang menjadi musuh kita, dan cara berinteraksi kepada sesama. Kepada yang menjadi musuh kita, Yesus meminta kita untuk mengasihi mereka, berbuat baik, memintakan berkat, mendoakan, menyodorkan pipi yang satunya bila pipi kita ditampar, membiarkan ia mengambil milik kita, memberi kepada orang yang meminta kepada kita tanpa berharap dikembalikan.

Menurut Barclay (1973), perintah Yesus ini sangatlah sulit untuk dilakukan. Ada dua makna yang dapat kita pelajari di sini. Pertama, mengasihi orang yang kita kasihi menjadi jauh lebih mudah. Akan tetapi, mengasihi musuh membutuhkan modal yang lebih banyak karena ini bukan kecenderungan yang umumya dimiliki manusia. Hanya anugerah Yesus yang memampukan kita untuk melakukan hal ini. Tentu kita tidak dapat mengasihi musuh kita seperti kita mengasihi orang yang memang kita kasihi dan mengasihi kita. Akan tetapi, paling tidak kita dapat berusaha agar orang itu mendapatkan hal-hal yang baik. Justru hal ini menunjukkan bahwa bagi pengikut Kristus, berbuat kebaikan kepada musuh sekalipun merupakan suatu tindakan yang aktif, artinya harus kita usahakan, tidak bisa hanya berharap akan muncul begitu saja. Berbuat baik bukan sekadar menahan diri untuk tidak berbuat yang jahat, melainkan harus aktif melakukan sesuatu untuk membuat orang tersebut — dalam hal ini musuh kita — mendapatkan kebaikan. 

Kedua, sebagai pengikut Kristus kita juga diperintahkan untuk melakukannya dengan usaha ekstra, dan sungguh-sungguh. Bila kita menyatakan diri kita sudah berbuat baik, siapakah yang kita jadikan perbandingan? Orang lain? Bukan! Yesus mau agar kita melihat kepada Dirinya sebagai model yang memang berbuat baik tanpa batas. Dengan demikian, kita menjadi anak-anak Allah (Lukas 6:35). Sama seperti Tuhan melimpahkan anugerah-Nya sampai membawa kita ke dalam kehidupan kekal, dengan tidak memperhitungkan segala dosa dan kesalahan, Tuhan juga meminta kita untuk bersikap murah hati kepada orang lain (Lukas 6:36).

Berkali-kali Martin Luther King, Jr. berpidato tentang cara mengasihi musuh, yaitu sebagai berikut.

1. Lihat dulu pada diri sendiri. Ada banyak orang yang tidak menyukai kita, karena warna kulit, rambut, penampilan fisik, cara kita bicara, atau karena kita lebih pintar dari mereka. Hanya dengan melihat kita, dan belum memulai interaksi pun, mereka sudah tidak menyukai kita. Termasuk meneropong ke diri sendiri adalah dengan mengakui kelemahan dan kekurangan kita bahwa kita bukanlah manusia yang sempurna. 
2. Melihat hal-hal baik yang ada pada musuh kita, artinya jangan hanya terpaku melihat kejelekan dan kejahatannya. Setiap manusia hidup dalam ketegangan antara keinginan melakukan yang baik dan melakukan apa yang diingini daging. Tepat seperti ungkapan Rasul Paulus, dalam Roma 7:18-23. Jadi, sebetulnya pada tiap orang ada keinginan untuk berbuat baik. Inilah yang seharusnya kita cari. 
3. Bila ada kesempatan untuk mengalahkan musuh kita atau membalas dendam kepadanya, jangan mengambil kesempatan itu. Sebaliknya, kita manfaatkan kesempatan itu untuk merekomendasikan musuh kita mendapatkan suatu pekerjaan yang baik, atau menolongnya agar lebih maju. Ini menunjukkan bahwa kasih mengalahkan kebencian. Sesungguhya kita tidak membenci orang itu secara pribadi, tetapi yang kita benci adalah bahwa ada suatu sistem yang buruk yang membuat orang menjadi bermusuhan satu sama lain.  
4.  Perhatikan tiga kata yang dipakai untuk menggambarkan kasih dalam bahasa Yunani. Yang pertama adalah eros, artinya mengasihi karena ada unsur keindahan sehingga muncul keinginan untuk mendekatinya. Yang kedua adalah philia, selain ada unsur keindahan, ada ketertarikan pada kedua belah pihak. Kita menyukai seseorang karena orang itu juga menyukai kita. Kita senang bisa mengobrol berjam-jam dengan seseorang untuk suatu topik yang sama-sama kita sukai. Ketiga adalah agape yang mengandung unsur memahami, kreatif, menyelamatkan, dan menginginkan yang terbaik untuk semua orang. Kasih agape tidak mengharapkan balasan. Bila kita mengasihi seseorang dengan kasih agape, kita tidak melihat apakah orang itu menyenangkan atau tidak. Kita mengasihinya karena memang Tuhan mengasihi orang itu meskipun orang itu adalah orang terburuk di dunia.

Hanya dengan mengasihi dalam dimensi agape, kita bisa memutus mata rantai permusuhan yang membelenggu dunia. Apa yang disediakan dunia tidak cukup untuk menghapus kebencian dan kekejian. Akan tetapi, bila kita melihat bagaimana kasih Tuhan begitu besar, kita pun harusnya mau membagikan kasih itu sehingga setiap orang mendapatkan kesempatan untuk menjadi lebih baik. Billy Graham (2017) menegaskan bahwa kita akan dimampukan untuk mengasihi musuh bila kita menggunakan mata Tuhan — melihat hal-hal baik yang memang ada pada tiap manusia karena dicitakan menurut gambar dan rupa Allah. Dalam hal inilah kita selaku pengikut Kristus dapat menghadirkan Kerajaan Allah di bumi. Sungguh suatu tantangan untuk kita, ya? 

 Menerapkannya dalam Kehidupan Sehari-hari

Apakah sebagai pengikut Kristus kita dapat melakukan sesuatu untuk membuat kehidupan bermasyarakat menjadi lebih baik? Banyak kesaksian menarik tentang bagaimana mengasihi musuh membawa perubahan yang luar biasa. Ini salah satunya.

Jennifer Thompson, 22 tahun di North Carolina, Amerika Serikat, adalah mahasiswa yang pandai, anak yang berbakti pada orang tuanya, dan dikagumi di kampusnya. Namun, hidupnya berubah ketika pada suatu malam ia ditodong pisau lalu diperkosa oleh seorang pria berkulit hitam. Jennifer bertekad untuk mengingat-ingat setiap bagian dari muka pria itu untuk memastikan bahwa orang itu dipenjara seumur hidup. Ia membantu polisi membuat sketsa wajah pria itu. Ketika kepadanya dihadapkan sejumlah pria kulit hitam, dengan yakin Jennifer menunjuk Ronald Cotton. Walaupun Ronald bertahan mengatakan ia tidak bersalah, kesaksian Jennifer membawanya ke dalam penjara dengan hukuman seumur hidup. Setahun kemudian, di dalam penjara Ronald bertemu dengan Bobby Poole yang ternyata mukanya sangat mirip dengannya. Poole juga menjalani hukuman seumur hidup karena melakukan sejumlah perkosaan. Poole gembar-gembor kepada sesama narapidana lainnya bahwa Ronald menolong meringankan hukumannya karena Ronald juga menjalani hukuman yang sama walau pun sebetulnya ia — Bobby — yang memperkosa Jennifer. Cotton mengambil pisau untuk membunuh Bobby, tetapi ia ingat pesan ayahnya untuk tidak membunuh dan mempercayakan semuanya kepada Tuhan.  

Persidangan yang baru dilakukan untuk Ronald Cotton. Jennifer melihat baik Ronald Cotton maupun Bobby Poole. Para juri juga mendengarkan cerita lebih lengkap dengan tambahan cerita dari Bobby Poole. Namun, sekali lagi Jennifer bersaksi bahwa yang memperkosanya adalah Ronald Cotton. Ronald harus kembali ke penjara meneruskan sisa hukumannya.

Sebelas tahun kemudian, Jennifer sudah menikah dan memiliki anak-anak. Suatu hari, ia kedatangan polisi yang menyatakan bahwa kesaksiannya terhadap Ronald adalah salah. Pemeriksaan dengan DNA membuktikan bahwa Ronald Cotton sama sekali tidak bersalah karena pemerkosa Jennifer adalah Bobby Poole. Tentu saja Jennifer sangat kaget. Ia sudah membuat seseorang yang tidak bersalah menjalani hukuman penjara selama 11 tahun. Selama dua tahun berikutnya, Jennifer hidup dalam penyesalan. Sampai akhirnya ia meminta untuk dipertemukan dengan Ronald. Akhirnya, mereka bertemu di ge-reja di desa tempat ia diperkosa. Jennifer ditemani oleh suami dan pendetanya saat bertemu dengan Ronald.

REFLEKSI dan  TUGASS.... silahkan Klik!!!

Rangkuman

"Sebagai mahluk sosial, tiap manusia tidak bisa berdiri sendiri dan ia selalu membutuhkan kehadiran manusia lain. Ada lima tingkatan hubungan yang mungkin terjalin antar sesama manusia, mulai dari tidak kenal sampai dengan sahabat. Namun, hubungan yang terjalin dengan sesama haruslah merupakan hubungan yang membuahkan manfaat, bukan malah saling menghancurkan. Perintah Tuhan Yesus untuk ‘mengasihi musuh’ memang sulit untuk dipraktikkan, tetapi merupakan modal utama bila kita ingin menjadi kepanjangan tangan Tuhan dalam menghadirkan Kerajaan Surga di dunia ini." 

 

Sumber:

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X Penulis: Julia Suleeman ISBN 978-602-244-465-7 (jil.1)